The Independent Insight

Giving truth a voice

Environmental History: A Malaysian Personal Reflection

By

Introduction

Traditional history has been heavily focused on documenting wars and human conflicts as history gradually asserts itself to be a specialized field in documenting human affairs. These can be seen, for example, in the early work of historians such as Herodotus, who gave us an account on the Greco-Persian Wars using oral sources as his main materials to construct his writing.[1] But since Herodotus, history as a field has evolved in its methodologies and scope. No longer is history confined to the narrow subject of human conflicts. It has proliferated and covers a wider scope of human activities, including economics, social aspects, education and others.

Recently, I was introduced with another branch of history called environmental history in a special lecture by David Biggs, a visiting professor at Universiti Sains Malaysia (USM), Penang from the University of California, Riverside, US, with a Ph.D in history with concentrations in modern Southeast Asia.[2] The lecture was refreshing as Biggs explored how we can study the effect of human activities on the environment, recording the changes and make sense of it. I did some pre-reading before the lecture and understood that Biggs had done some research in Vietnam on the impact of the Indo-China War on the population.[3] This led me to wonder whether Biggs had studied the effect of Agent Orange, a chemical compound used by the US troops in their war in Vietnam.[4] We discussed this topic in the question-and-answer session, which I find very fulfilling.

After the lecture, I was interested to read more about this topic and contacted Professor Biggs to ask whether he brought with him some of his books in physical copy. I had a hard time reading lengthy materials electronically, especially with two kids around the house. The day after the lecture, I dropped by his office in USM to discuss further on the lecture’s topic. To my surprise, it was a splendid discussion that lasted more than 2 hours. We discussed topics from the Mekong River up to the world of academia in California. Although I did not manage to get the book that I intended, Professor Biggs gracefully lent me another book, titled Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence written by James Bridle. To this book I will cast my focus next.

Ways of Being

The book started at Epirus, Greece, where the global oil giant, Repsol SA, was using artificial intelligence (AI) to exploit the oil reserves located beneath the soil of the forest and villages. Bridle contended that the use of the word “intelligence” is somewhat ironic, as he cannot fathom the effect that this intelligence will have on the environment.

What sort of intelligence actively participates in the drilling, draining and despoliation of the few remaining wildernesses on earth, in the name of an idea of progress we already know to be doomed? This is not an intelligence I recognize.[5]

I very much agreed with Bridle on this; for too long, humans have used their creativity and intellect to destroy and kill. Just think of the organized industrialized killing today; how precious life can be taken before their time just by a click of a button. Thousands of children lost their future in horrible wars in Ukraine and Gaza. It reminds me of the words of the late Carl Sagan after he looked at the image of earth taken by Voyager 1 at a distance of 3.7 billion miles (6 billion kilometers) from the Sun.[6] From that distance, the earth is just a small speck of pale blue dot. The image, Sagan contended, should make us more humble with one another, and it should make us seek peace instead of spilling rivers of blood. The image later became an inspiration for the title of his book; in it, Sagan discussed how future humans can settle into another planet, terraforming and re-engineering the planet to make it habitable.[7] In some sense, Sagan may have just discussed the future of environmental history, the scope of which includes the cosmic environment.

The underlying engine, in my view, of the creative and intelligent destruction of the planet is economics. Bridle touched this when he said that the destruction happens because we wanted “to maintain our current rate of growth, at whatever cost necessary.”[8] This was largely enabled by the underlying ideology in economics that more growth is a good thing. The need to reform the economic model has long been discussed in literature. One way of doing it, according to David Orrell, is to include ethics in the economic equation.[9] Growth cannot be our primary objective while discarding everything else; economics must be guided with sound ethics to make it sustainable. As we strive for endless growth, we must always bear in mind that the resources we have in the environment are finite.

In his introduction, Bridle also touched on the “anthropocene,” which described the current time in which human activity actively shapes the environment and the planet itself.[10] I first was introduced to the concept by Prof. Biggs in his first lecture. But Bridle put forward a different thinking: instead of just humans affecting nature, it is also the other way around; nature and environments are affecting us. In fact, he argued that this binary thinking is not the correct way of perceiving our reality: there is no us and nature, in ecological terms; we are nature, we are part of the planet and the changes within it.

Another interesting point discussed by Bridle is the nature of intelligence. Bridle argued that intelligence was not uniquely human; the work in biological and behavioral sciences, he argued, has opened up the understanding of different and non-human intelligences.[11] Reading his take on intelligence makes me wonder whether he took this idea from one of the books that I had read by Rupert Sheldrake. A quick glance at the bibliography did not register Rupert’s name, but it is interesting to find that his son, Merlin Sheldrake, was listed. Sheldrake (the father) was a dissident scientist. He, in my view, takes the matter deeper. Intelligence presupposed consciousness. Sheldrake in his discussion challenged the materialism point of view about the nature of consciousness and went to discuss consciousness in nonbiological matter, including in the atoms.[12]

According to Bridle, different forms of intelligence arise as a result of different umwelt acting on the being.[13] This means that the environment has conditioned every certain being for a certain set of behavior.[14] Consequently, different forms of intelligence must be judged differently; it cannot be judged using the basis of human intelligence. This human bias will blind ourselves to other forms of intelligence as we see them to be intelligent only if they can imitate what a human can do. Apart from umwelt, each animals have individuality and personality, according to Bridle, so they can behave differently for the same set of experiments.[15] They are not an exact clone copy. This conclusion, in my view, is parallel to other previous studies on animals. For example, Jane Goodall, who studied the chimpanzee, noted that they have “a unique personality and each has his or her own individual life history.”[16] To illustrate his point, Bridle discussed the various aspects of intelligence found in apes, elephants and cephalopods.[17] In a way, he wanted to dispel the notion that intelligence is exclusive only to humans. Reviewing the scientific literature, he went further: not only humans and animals have a form of intelligence, Bridle also discussed how intelligence was found in plants. This form of intelligence includes a plant’s ability to hear, communicate, collaborate and store memories without a brain.[18] Plants also were observed to be migrating according to the changing climate condition.[19] We as humans always perceived intelligence using our human bias; we fell into the trap of anthropocentrism and anthropomorphism, which makes us view intelligence as the ability of other beings do what humans can do. This view, according to Bridle, is the mistaken view of perceiving intelligence. It will blind us from other forms of intelligence and other forms of worlds around us.  

After exploring the intelligence in animals and plants, Bridle explored the intelligence of our human ancestors. How we as a species was actually a product of the interbreeding of Sapiens, Neanderthals and Denisovans. He also challenges our perception of our ancestors; instead of ancient savages, they might also have shared many similarities with us, including the appreciation of music. As he explored the lives of our ancestry and visited ancient sites such as Göbekli Tepe, it reminded myself of a documentary by Graham Hancock that challenges the standard narratives of archeology and presupposed the existence of an advanced ancient civilization.[20] Although many accused Hancock’s theory as pseudoscience and pseudoarcheology, the fact that the debate exists seems to me that our prehistory is more complicated than we think. Humans are not just a product of interbreeding of different species; we also were made up of viruses. This fact first came up to me in a lecture by Carl Zimmer at the Royal Institution of Great Britain where he said that “our genome has a huge amount of viral DNA in it,” meaning that a part of us actually were viruses.[21] All of these led to the conclusion that we are not distinct or separate from nature; in fact, we are part of it.

Although the idea of plants and animals are intelligent is not actually new, one interesting exploration that Bridle had created is throwing machines into the mix; to view man-made machines not as a mechanistic system but part of the environment that is intelligent. The earth was presented by Bridle as alive and self-regulating as in the theory of Gaia.[22] I think this should at least make us optimistic. If earth really has a self-healing mechanism, the destructions that humans continue to make are actually not destroying the planet, as comedian George Carlin once said, we are destroying ourselves.[23] The planet will be fine; it has endured much worse catastrophes, and just as we displaced the dinosaurs as a dominant species, a new organism will evolve once humans are gone, as the earth heals herself.

Bridle explored how, in our technological advances, with even more high-speed computational power, these technologies have their limitations. One aspect that has been discussed in the book is the failure of computers to generate random numbers.[24] To overcome this problem, technologies have to collaborate with nature; they need to take quantitative values from a natural phenomenon, which is truly random. This shows that the separation between machines and nature is a false paradigm. To solve an even more complex problem, humans need to collaborate with his or her environment; these collaborations include other beings — plants, animals and machines.

All these point to a conclusion that we must acknowledge that we are part of this ecology: the world does not consist of humans, as Bridle kept repeating in his writing, the world is a “more-than-human world.” It consists of multiple beings with multiple forms of intelligence. This realization should make us ponder on how we organize our environment, to look closely at our environment and understand its history, so that we can learn from it and build a new environment that is more sustainable. As Edward Carr once said in his book, as humans become conscious of history, he began not only to shape the environment but also himself.[25] Thus, in order to become a good shaper of our history, we need to learn and understand our environment and its history.

A Malaysian Personal Reflection

Reading and studying environmental history evokes many memories of the environment when I was growing up. It suddenly makes me aware of the changes that have happened and are happening in the environment all around me. It makes me aware that the changes of this landscape have a history, an environmental history. In this section, I would like to note some of them. A personal reflection of mine.

It has been a custom in Malaysia, at the end of the holy month of Ramadhan, people would travel back to their familial village to celebrate Hari Raya (Eid al-Fitr) with their families. This phenomenon is locally called “balik kampung,” which literally means to return (balik) to the village (kampung). In my own experience, when I was a boy, we alternated between two kampungs, between Kampung Changkat Tin, Perak, to visit my father’s side of the family and Kampung Parit Tengah, Bagan Datuk, Perak, where my mother was from.

Kampung Changkat Tin today is a sleepy village, although historically it wasn’t so. The original name of the kampung was Changkat Petaling, but with the advent of the tin mining industry the new name replaced the old one.[26] The village was situated at the southern part of Kinta Valley in the state of Perak. During its heyday, Kinta Valley was the main area in which tin mining activities operated. The tin mining industry began to industrialize in Perak around the 1800s, where the local Malay leader at that time, Long Jaafar, brought in Chinese miners to develop local mines.[27] It was then further developed and expanded with new mechanical technologies under the British colonial rule. The tin mining industry made a significant impact on the social and demographic conditions of the area. Once a sleepy village, it quickly grew into a vibrant and busy industrial area. My grandfather was one of the Malay laborers working on the tin mine, where he worked on the Southern Kinta’s No. 2 dredge operated by Southern Kinta Consolidated Limited until 1969. By 1985, the global tin market began to collapse, and with it the local industry disappeared.[28] The village that once became a vibrant industrial area degraded back to its sleepy-state village.

It was a nostalgic and fun ride in the 1990s, as my father drove our family from Kuala Lumpur to Kampung Changkat Tin in our old Nissan Sunny car. We did not have smart phones at that time; the only thing you could do in the car on that long ride was to quarrel with your siblings or gaze at the landscape. I did both, naturally, but as I got older, the landscape took more of my interest. I noticed that there were a number of lakes along the road. I asked my father once, why were there so many lakes around our kampung? My father told me that the lakes are the remnants of the old, abandoned tin mines. I asked my father, why didn’t they bury the mine after they finished mining the tin? My father had said the company was supposed to do that and restore the area, but they did not have any incentive to do so. In the end, they just abandoned the site. If you look at Kinta Valley on Google Maps, you will directly notice these lakes dotting the area — hundreds of them.

Although this can amount to malpractice in tin mining operation, as the industry disappeared, nature started creeping back into the area. The lakes have now evolved to become their own new environment. This environment also shaped the socioeconomic activities of the villagers. Later research on the abandoned mine (that has now become a lake) found a high concentration of lead in the water, but they also acknowledged that this water can be used as a fresh water supply after treatment.[29] Research also found that biodiversity has returned to these artificial lakes. One study recorded eight species of fish and two species of shrimp found in the lakes.[30] These former tin mining sites also now have become a natural water catchment area to control the floods and can be developed further as a recreational area for the local population.[31] The population also has decreased significantly in this area, and increasingly more people are migrating to urban areas. The history of these abandoned tin mining sites for me is very interesting; we can learn how mining changes the soil and water quality. As we learn more about them, if we look closely, we can understand the process of the Gaia healing herself as nature crawls back and restores the area with new species.

My second kampung, located in Bagan Datuk in Lower Perak, sits at the end of the Perak River where the river meets the Malacca Strait. Previously, Bagan Datuk was a small town with many villages that were involved in agriculture and plantation. In 2017, Bagan Datuk was upgraded into a district and became the 12th district in Perak.[32] My grandfather is a third generation of “Orang Banjar,” which is an ethnic group that migrated to the Malay Peninsula. My grandmother is “Orang Kampar”; she migrated to Bagan Datuk before the Malaysian independence with her family from Kuok, Bangkinang (now Indonesia). According to Salleh Lamry, Orang Banjar originated from Southern Kalimantan, and many of them migrated at the end of 19th century to the Malay Peninsula. In Bagan Datuk, Orang Banjar worked in the coconut plantation industry.[33]

The potential commercial plantation of coconut in Lower Perak was recognized circa 1910. Before independence, the British government encouraged local population to be involved in the coconut plantation; by 1948, 45,608 hectares of land was used in Lower Perak for coconut plantation with Bagan Datuk as the main hub producing the largest yield.[34] After independence, the government continued to encourage local planters to expand the coconut plantation with more land being opened. The government also helped the locals by giving them capital support. By 1966, the plantation area has grown almost double, covering 83,586 hectares.[35] So what effect does this coconut plantation industry have on me as a kid going back to my kampung during Hari Raya?

Apart from the vast coconut plantation that can be seen all over the kampung, another glaring landscape in my kampung is the vast network of irrigation waterway that was known as “parit.” Almost all of the village houses have a parit in front of them; usually a wooden bridge will connect the houses to the main road. This parit played a significant part in my relation to the kampung. As a kid, this parit was at the center of my experience in kampung. My mother used to tell me that during her time as a child, the parit was well maintained; it is constantly dredged and deepened. The water was crystal clear. She and other village children used to swim and bathe in them. Sadly, by the time I came into the scene, many of this parit had fallen into disuse. They were not well maintained and many parts of the parit were clogged with rubbish. The industry was changing in Lower Perak at that time, coconut was no longer profitable and a new crop was spreading in Malaysia, which was palm oil.

As the industry changed, so does the environment. Although the parit was disused commercially, nature has been busy in the parit. During the breeding season, the parit landscape turned pink. I was very curious about this color; the pink color turned out to be the eggs of freshwater snails called pomacea (locally known as “siput gondang”). It turned out to be an invasive species from South America that became a significant pest in the paddy fields.[36] As a kid, apart from the bright color of their pinkish eggs, these snails did not interest me much. The disused parit was rich with aquatic life including many fishes. Catching these fishes was the main agenda for me and my brother as soon as we disembarked from my father’s old Nissan Sunny. We had a great time catching these fishes; among the most abundant at that time was haruan (channa striata), puyu (anabas testudineus) and sepat (trichogaster). These catches were later brought to our aquarium in Kuala Lumpur.

As I grew older (and hopefully wiser), I came to realize that the landscape I encountered as I was growing up has a history. This history was a blend of the environment and human activities. It was also shaped by technology; for example, in the case of tin mining in Kinta Valley, the introduction of mechanical dredger (locally known as “kapal korek”) made a significant impact on the production of lakes now dotting the map. To be aware of this history, and to understand the environment, for me is very important, as it informs us of our place in the world and the role we can play to shape it for the better.

Conclusion

Environmental history is a very interesting topic to explore. It studies not only human activities, but also the intersection of human activities with nature. As we understand from the writing of James Bridle, this intersection does not mean that humans and nature are two separate beings. Our approach to studying nature and our environment is not to conquer and dominate them. Instead, we are part of nature; our environment is a mesh between humans, animals, plants and machines. As humans progress further, the need for humans to work with nature becomes ever more critical. As I reflect on environmental history with my own experiences, I notice that there are many interesting areas to explore in Malaysia. There are many landscapes shaped by previous human activities that are worthy of closer inspection. These inspections will inform us about our environmental past and help us build a better future.

Acknowledgement

I would like to thank my good editor, Rao Sharmizan, who had meticulously improved the text and made it more readable. His suggestions and thoughts always point me in a better direction in giving the text better clarity and understanding.

Bibliography

Biggs, D. Footprints of war: Militarized landscapes in Vietnam. US: University of Washington Press, 2018.

Bridle, J. Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence. UK: Picador, 2023.

“The Planet is Fine.”  The Orchard Enterprises PlanetThe Planet is Fine,”. Jammin’ in New York. The Orchard Enterprises. Published on April 30, 2016, YouTube video, 13:37. https://www.youtube.com/watch?v=sOWgNKGE5tw.

Carr, E. H.. What is History. UK: Penguin Books, 1964.

Goodall, J.. “Chimpanzees — bridging the gap.” The Great Ape Project (1993).

 Tiley, Marc, dir. Ancient Apocalypse, featuring Graham Hancock. Aired November 10, 2022, on Netflix.

Herman, E. S., and Chomsky, N.. Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media. US: Pantheon, 2002.

Mohd Irwani Hafiz Sahid, Fhaisol Mat Amin and Khalisanni Khalid. “Kandungan pemakanan siput gondang (Nutritional composition of the apple snail).” Buletin Teknologi MARDI 6 (2014): pp. 99-105.

Mohd Rifzal Mohd Shariff, Esmawee Endut, Ahmad Faisal Alias and NorHaslina Jaafar. “Conservation Strategies on the Abandoned Towns in the Former Tin Mining Towns in Lembah Kinta, Perak.” MAJ-Malaysia Architectural Journal 4, no. 2 (2022): 22-28.

Mohmadisa Hashim, Nasir Nayan, Yazid Saleh, Hanifah Mahat, Zahid Mat Said and Wee Fhei Shiang. “Water quality assessment of former tin mining lakes for recreational purposes in Ipoh city, Perak, Malaysia.” Indonesian Journal of Geography 50, no. 1 (2018): 25-33.

Murray, O. “Herodotus and Oral History.” In The Historian’s Craft in the Age of Herodotus, edited by Nino Luraghi, pp. 16-44. Oxford: Oxford University Press, 2001.

Ng, Wei Lin. “Diversity studies of fish and shrimp species in disused tin-mining ponds of Kampar, Perak.” Final year project, Universiti Tunku Abdul Rahman, 2011.

Nurul Asyikin Dzulkifli, Mohamad Khairul Anuar Mohd Rosli and Norasmahani Hussain.  “Pembangunan Pertanian Komersial Di Hilir Perak, 1900–1973: The Development Of The Commercial Agricultural In Lower Perak, 1900–1973.” Asian Journal Of Environment, History And Heritage 7, no. 2 (2023).

Orji, K., Sapari, N., Yusof, K., Asadpour, R. and Olisa, E. “Comparative study of water quality of rivers used for raw water supply & ex-mining lakes in Perak, Malaysia.” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 16, no. 1 (2013).

Orrell, D. Economyths: 11 Ways Economics Gets it Wrong. UK: Icon Books, 2017.

Sagan, C. and Druyan, A. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space. US: Ballantine Books, 2011.

Salleh Lamry. “Madam ka Banua Urang: Migrasi dan Perubahan Sosial dalam Kalangan Orang Banjar di Malaysia.” Konferensi Internasional: Transformasi Sosial dan Intelektual Orang Banjar Kontemporer. Banjarmasin, Indonesia, 2016.

Shamsul Kamal Amarudin and Shaarani Ismail. “Bagan Datuk secara rasmi daerah ke-12 Perak.” Berita Harian. January 9, 2017.

Sheldrake, R. The Science Delusion. London: Coronet, 2013.

Tarmiji Masron, Hassan Naziri Khalid, Nur Faziera Yaakub, Siti Khatijah Zamhari and Fujimaki Masami. “Tin Mining Activities and Sustainability of Mining-Based Cities in Peninsular Malaysia.” The Journal of Ritsumeikan Geographical Society 31 (2019): 27-51.

“Are Viruses Alive? — with Carl Zimmer.” The Royal Institution. Published on November 26, 2021. YouTube video, 53:20. https://www.youtube.com/watch?v=Tryg5UCp6fI.

[1] Oswyn Murray, “Herodotus and Oral History,” in The Historian’s Craft in the Age of Herodotus, ed. Nino Luraghi (Oxford: Oxford University Press2001): 16-44.

[2] David Biggs, “Special Lecture: Towards an Environmental History of Southeast Asia,” Universiti Sains Malaysia (via Webex), April 1, 2024.

[3] David Biggs, Footprints of war: Militarized landscapes in Vietnam (US: University of Washington Press, 2018).

[4] I first read the account of American chemical warfare in Vietnam with the use of material such as napalm and Agent Orange from a book by Noam Chomsky years ago. The book was co-authored by Edward S. Herman, titled Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media.

[5] James Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence (UK: Picador, 2023), pp. 6.

[6] NASA/JPL-Caltech, The Pale Blue Dot, 1990, https://science.nasa.gov/resource/voyager-1s-pale-blue-dot/.

[7] Carl Sagan and Ann Druyan, Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space (US: Ballantine Books; Reprint edition, 2011).

[8] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, p. 7.

[9] David Orrell Economyths: 11 Ways Economics Gets it Wrong (UK: Icon Books, 2017).

[10] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, p. 16.

[11] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, p. 10.

[12] This interesting discussion can be found in the chapter “Is Matter Unconscious”in the book by Rupert Sheldrake, The Science Delusion (London: Coronet, 2013), pp. 107-129.

[13] The term umwelt denotes the environmental factors, collectively, that are capable of affecting the behavior of an animal or individual.

[14] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, p. 33.

[15] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, pp. 40-41.

[16] Jane Goodall. “Chimpanzees — bridging the gap.” The Great Ape Project (1993): pp. 10-18.

[17] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, pp. 34-56.

[18] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, pp. 59-83.

[19] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, pp. 123-139.

[20] Ancient Apocalypse, directed by Marc Tiley, featuring Graham Hancock, aired November 10, 2022, on Netflix.

[21] “Are Viruses Alive? — with Carl Zimmer” The Royal Institution, published on November 26, 2021, YouTube video, 53:20, https://www.youtube.com/watch?v=Tryg5UCp6fI.

[22] Bridle, Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, p. 190.

[23] “The Planet is Fine,” The Orchard Enterprises, published on April 30, 2016, YouTube video, 13:37 https://www.youtube.com/watch?v=sOWgNKGE5tw.

[24] This problem was discussed in chapter 7, “Getting Random,” in Bridle’s Ways of Being: Animals, Plants, Machines: The Search for a Planetary Intelligence, pp. 216-249.

[25] E. H. Carr, What is History (UK: Penguin Books, 1964), pp. 142

[26] My source for this original name is from an oral recollection from the local villager who lived in the area. His name was Said Md Nasir bin Said Ahmad. The recollection was done on April 11, 2024. “Changkat” is a Malay word for an elevated area.

[27] Tarmiji Masron, Hassan Naziri Khalid, Nur Faziera Yaakub, Siti Khatijah Zamhari and Fujimaki Masami, “Tin Mining Activities and Sustainability of Mining-Based Cities in Peninsular Malaysia,” The Journal of Ritsumeikan Geographical Society 31 (2019): 27-51.

[28] Mohd Rifzal Mohd Shariff, Esmawee Endut, Ahmad Faisal Alias and NorHaslina Jaafar, “Conservation Strategies on the Abandoned Towns in the Former Tin Mining Towns in Lembah Kinta, Perak,” MAJ-Malaysia Architectural Journal 4, no. 2 (2022): 22-28.

[29] K. U. Orji, N. Sapari, K. W. Yusof, R. Asadpour, and E. Olisa, “Comparative study of water quality of rivers used for raw water supply & ex-mining lakes in Perak, Malaysia,” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 16, no. 1 (2013), 012072.

[30] Ng Wei Lin, “Diversity studies of fish and shrimp species in disused tin-mining ponds of Kampar, Perak,” (final year project, Universiti Tunku Abdul Rahman, 2011).

[31] Mohmadisa Hashim, Nasir Nayan, Yazid Saleh, Hanifah Mahat, Zahid Mat Said and Wee Fhei Shiang, “Water quality assessment of former tin mining lakes for recreational purposes in Ipoh city, Perak, Malaysia,” Indonesian Journal of Geography 50, no. 1 (2018): 25-33.

[32] Shamsul Kamal Amarudin and Shaarani Ismail, “Bagan Datuk secara rasmi daerah ke-12 Perak”. Berita Harian, January 9, 2017.

[33] Salleh Lamry, “Madam ka Banua Urang: Migrasi dan Perubahan Sosial dalam Kalangan Orang Banjar di Malaysia,” Kertas kerja dibentangkan di Konferensi Internasional: Transformasi Sosial dan Intelektual Orang Banjar Kontemporer, Banjarmasin, Indonesia (2016).

[34] Nurul Asyikin Dzulkifli, Mohamad Khairul Anuar Mohd Rosli and Norasmahani Hussain, “Pembangunan Pertanian Komersial Di Hilir Perak, 1900–1973: The Development Of The Commercial Agricultural In Lower Perak, 1900–1973,” Asian Journal Of Environment, History And Heritage 7, no. 2 (2023).

[35] Ibid.

[36] Mohd Irwani Hafiz Sahid, Fhaisol Mat Amin dan Khalisanni Khalid, “Kandungan pemakanan siput gondang (Nutritional composition of the apple snail),” Buletin Teknologi MARDI 6 (2014): 99-105.

Environmental-History-A-Malaysian-Personal-ReflectionDownload

“Intelektual” Bodoh Yang Mempertahankan Kolonialisme

By

Baru-baru ini Universiti Malaya ada menjemput seorang professor dari Amerika Syarikat yang menyokong zionis dan membawa pandangan pro-kolonialisme untuk memberi syarahan. Kelakarnya, ketika professor ini sibuk mengkritik Malaysia sebagai “tidak selamat”, polis-polis di Amerika Syarikat sedang sibuk membelasah professor di sana dan menghalang mereka bersuara. Tindakan polis Amerika Syarikat ini mirip amalan fasisme, ini boleh dilihat apabila professor falsafah seperti Caroline Fohlin dilakukan dengan keras, ganas dan kejam hingga ditolak dan dibaringkan sebelum ditahan, hanya kerana menyokong pelajarnya.

Seorang individu kurang cerdik yang mengaku dirinya “intelektual” telah mempertahankan professor zionis pro-kolonialisme ini atas alasan kebebasan bersuara. “Intelektual” kambing ini telah menulis:

“I am against racism, and genocide but banning a Zionist professor is not the way. Agree to disagree is the principle of academic freedom. Both side have their cause. This is a good time not to just echoing ourselves. Cancel culture is a woke-ism thing and a disease.”

“Intelektual”

Pada pagi 27/04/24, saya bersembang dengan seorang profesor sejarah dari University California Riverside di dalam kereta. Kami ada program bersama. Beliau telah membuka cerita berkenaan dengan professor pro-kolonialisme ini. Dia cakap terus terang sahaja “the guy is an idiot”. Sedikit pun dia tidak mempertahankan professor pro-kolonialisme tersebut. “Intelektual” bodoh tempatan yang membosankan sahaja yang beria-ria dan terkinja-kinja untuk mempertahankan geng zionis pro-kolonialisme ini atas kebebasan idea.

Bagi saya, kalau ada seorang “intelektual” yang mengatakan pembunuhan 30,000 kanak-kanak “is up to debate” dalam suasana “freedom of idea”. Saya tak rasa dia ada setitik zarah pun dari sudut moral untuk digelar “intelektual”. Memalukan sahaja bersembang tentang ilmu mandiri dan kebebasan jika masih mempertahankan kolonialisme, kalau dia cerdik sedikit, dia akan sedar bahawa kolonialisme itu sendiri bercanggah dengan kebebasan.

Menganalisa Sains Sebagai Sumber Ilmu Dalam Lapangan Epistemologi

By

Persoalan sains sebagai sumber ilmu merupakan satu subjek yang sangat menarik perhatian saya. Saya pernah berinteraksi dengan seseorang yang mengaku bahawa dirinya seorang ‘intelektual’ perihal teori evolusi. Beliau sebenarnya bukan datang dari bidang sains tulen, sebaliknya dari lapangan sains sosial. Saya utarakan pandangan-pandangan ahli sains dan juga ahli falsafah yang mempersoalkan teori evolusi. Beliau dengan angkuh mengatakan bahawa biologi moden semuanya diasaskan berdasarkan teori evolusi. “Khalas!” katanya, tidak mahu lagi meneruskan interaksi.

Individu yang mengaku dirinya intelektual seperti ini bagi saya adalah intelektual yang membosankan. Mereka telah menutup minda mereka dan tidak mahu lagi melihat bukti. Sains jika diberikan kepada mereka bukan lagi menjadi satu proses kreatif yang terbuka bagi mencari ilmu dan kebenaran. Sebaliknya sains di tangan mereka menjadi satu alat yang berbentuk dogmatik, tidak terbuka kepada bukti dan persoalan. Lebih membosankan, individu yang mengaku dirinya intelektual ini tidak pernah menulis apa-apa tulisan ilmiah atau buku perihal subjek ini, yang selalu diperbuat hanya menulis di media sosial dan menandakan tulisan di media sosial itu sebagai nota intelektual. Bagi saya, individu sepertinya bukanlah intelektual, tetapi golongan yang syok sendiri, menyebar dogma tanpa membahaskan bukti.

Teori evolusi Darwin dalam rangka “pokok kehidupan” sebenarnya mempunyai banyak nuansa, malah saintis pada hari ini menemukan banyak perkara yang menyanggah perubahan kehidupan dalam bentuk linear seperti fahaman Darwin. Perubahan kehidupan itu bersimpang siur, malah ada ketika spesis berlainan bercantum dan membentuk organisma baharu, mereka bukan sering bersaing dalam kerangka “survival of the fittest”, mereka juga bekerja sama dalam simbiosis.[1] Malah manusia sendiri jika dikaji komposisi DNA-nya menunjukkan bahawa, ia mempunyai DNA virus didalamnya.[2] Dalam kata lain, manusia dibentuk sebahagiannya dari virus.

Dalam menganalisis sains sebagai sumber ilmu dalam lapangan epistemologi, saya tertarik dengan perbahasan yang dibentangkan oleh seorang saintis bernama Rupert Sheldrake. Berbanding dengan intelektual jadian yang membosankan, Sheldrake lebih merendah diri dan terbuka kepada persoalan, kajian, dan penilaian semula. Beliau ada menulis sebuah buku yang memperhalusi andaian-andaian sains yang tidak dapat dibuktikan dan kini menjadi satu dogma yang tidak boleh dipersoalkan. Maka di sini saya ingin membincangkan buku tulisan Rupert Sheldrake yang bertajuk The Science Delusion. Saya ingin mengetengahkan buku ini kerana saya merasakan diskusinya sangat menarik, namun ia tidak banyak dibaca di Malaysia. Kita tidak perlu bersetuju dengan semua tulisannya, tetapi kita perlu ambil isi kritikannya dan menjalankan ujian, melihat bukti itu sendiri. Kemudian bolehlah kita membuat keputusan kita sendiri.

Saya mengenali Sheldrake dari banyak syarahan, ucapan, dan juga wawancara beliau di Youtube. Setiap video yang saya tonton sangat mengasyikkan. Ia memberi saya satu keseronokan pada jiwa dan juga bahagian intelektual dalam minda saya. Akhirnya saya mengambil keputusan untuk mendapatkan buku ini. Sheldrake adalah seorang ahli biologi yang terkenal. Beliau pernah datang ke Universiti Malaya dan Institut Penyelidikan Getah Malaya untuk mengkaji hutan hujan.[3] Beliau menghabiskan hampir keseluruhan hidupnya sebagai saintis, namun beliau merasakan sains semakin lama semakin kehilangan kesegaran, dan juga beransur menjadi dogmatik dengan membungkam perasaan ingin tahu, perasaan ingin meneroka, yang selama ini menjadi terasnya. Menurut beliau, sains kini dihambat dogma dan juga pagar institusi yang membantutkan kreativitinya.[4]

Dogma ini bukanlah satu idea yang bersifat revolusionari, tetapi merupakan andaian-andaian dari ratusan tahun yang lalu. Delusi paling besar yang membelenggu sains adalah kepercayaan bahawa sains telah mengetahui jawapan kepada semua persoalan, yang tinggal hanyalah usaha untuk menyelesaikan perincian-perinciannya sahaja. Dalam kata lain, sains percaya bahawa semua persoalan fundamental telah terjawab, yang tinggal hanya persoalan-persoalan ranting. Namun bagi Sheldrake, kepercayaan yang mengawal pemikiran saintifik hari ini, yang mula membentuk fondasinya pada abad ke-19 adalah satu bentuk ‘kepercayaan’, bukannya satu fakta yang dapat dibuktikan secara empirikal.[5]

Fahaman Material-Determinisme

Kepercayaan ini juga mempunyai penjaganya, mirip dengan gereja yang dikawal doktrinnya oleh para paderi. Sheldrake memetik kata-kata George Sarton yang mengatakan bahawa kebenaran hanya boleh ditentukan oleh pakar, semuanya ditetapkan oleh segolongan kecil manusia, yang mana kesimpulan mereka disemak oleh beberapa orang lain. Orang awam hanya boleh menerima sahaja keputusan ini. Aktiviti-aktiviti saintifik ini dikawal oleh universiti, akademia, dan juga persatuan saintifik, jauh dari kawalan orang awam.[6] Antara doktrin yang dijaga rapat adalah doktrin bahawa apa yang wujud hanyalah material. Doktrin ini membawa kepada fahaman material-determinisme, iaitu segala kemungkinan hanya boleh ditentukan dalam batasan material, termasuklah proses evolusi. Ideologi ini juga mempengaruhi pemikiran bahawa manusia tidak mempunyai pilihan bebas (free will). Ideologi ini bukan berasaskan bukti saintifik, tetapi andaian bahawa semua yang berlaku ditentukan oleh pengiraan matematik.[7] Fahaman material-determinisme juga menolak kewujudan realiti lain selain dari realiti material, penolakan ini kelihatan bermula selepas Revolusi Perancis (1789-99) di mana sebelum ini kajian ilmu dibahagikan kepada dua magisterium. Magisterium sains mengkaji ilmu alam yang bersifat fakta dan teori, manakala magisterium agama mengkaji persoalan makna dan nilai.[8] Kedatangan ideologi materialime menolak magisterium agama, dan menyatakan bahawa hanya realiti sains yang bersifat material sahaja wujud.

Penolakan terhadap magisterium agama sekali gus membawa kepada penolakan tuhan dan melahirkan kefahaman ateis. Namun menurut Sheldrake, kebanyakan ateis tidak menganut materialisme secara eksklusif, mereka juga mempercayai kepercayaan sekular-humanisme di mana keimanan kepada Tuhan diganti kepada keimanan kepada kemanusiaan.[9] Dari satu sudut, sekular-humanisme yang mempercayai kesucian kehidupan seseorang manusia, dilihat sebagai satu ajaran Kristian yang menyimpang di mana manusia menggantikan Tuhan.

Walaupun sains berusaha untuk dikawal agar tidak keluar dari kerangka materialisme, menurut Sheldrake, memasuki abad ke-20, kajian menunjukkan bahawa bukan sahaja proses kuantum tetapi semua proses semula jadi adalah bersifat probabilistik, dalam kata lain, ia tidak dapat ditentukan dan diramal dengan tepat. Oleh itu, apa yang diperlukan adalah kajian yang lebih terbuka dalam sains, bukan kongkongan paradigma dan doktrin lama. Bagi Sheldrake, sains tidak akan berakhir jika kita meninggalkan perspektif determinisme, sebaliknya ini akan membuka kepada kemungkinan dan penemuan baharu.[10] Malah beliau menambah, mempersoalkan kepercayaan yang sudah diterima pakai seperti materialisme merupakan perkara utama dalam sains. Sains sepatutnya menjadi sebuah proses, bukan satu bentuk sistem kepercayaan. Kebolehan bertanyakan soalan adalah punca kepada kreativiti yang wujud dalam sains.[11] Atas semangat ini, Sheldrake mula mempersoalkan andaian-andaian yang menjadi satu kepercayaan dalam sains.

Alam Sebagai Sistem Mekanikal

Salah satu andaian yang popular dalam sains adalah alam ini bersifat mekanikal, manusia dan haiwan diumpamakan seperti robot biologi. Namun andaian ini dengan cepat menemui masalahnya. Antara masalah utamanya adalah untuk menerangkan bagaimana manusia itu mampu mempunyai fikiran dan perasaan.[12] Bagaimana badan yang diumpamakan sebagai robot itu dapat berinteraksi dengan otak yang mempunyai minda? Persoalan jiwa dalam diri manusia merupakan satu persoalan yang tidak dapat dijawab oleh sains yang menggunakan paradigma mekanikal. Walaupun saintis yang berfahaman materialisme pada hari ini menggunakan metafora manusia sebagai robot dan mesin untuk menggantikan agama, saintis pada zaman dahulu seperti Robert Boyle dan Isaac Newton merasakan metafora ini sangat berguna dalam menyokong agama. Metafora ini membawa kepada andaian wujudnya “minda” luaran yang mencipta dan mereka bentuk robot-robot ini. Mesin dan robot hanya masuk akal jika mereka mempunyai pencipta, bagi saintis pada zaman dahulu, Tuhan dipercayai mempunyai ilmu yang luas perihal mekanik dan geometri.[13] Tuhanlah yang mencipta manusia.

Perubahan dari Zaman Pencerahan kepada Zaman Romantik (1780-1830) telah membawa kepada paradigma pemikiran baharu. Dalam paradigma baharu ini, yang berpengaruh terutamanya dalam bidang seni dan sastera, mereka memberi fokus kepada emosi dan estetika, bukan lagi hanya kepada logik rasional. Perubahan ini juga membawa kepada satu “percanggahan” di dalam kehidupan manusia, di dalam hal ekonomi dan politik, sistem diatur berdasarkan andaian bahawa alam ini bersifat mekanikal, namun dalam pendidikan anak-anak misalnya, paradigma animistik diketengahkan, contohnya dengan membawa cerita-cerita dogeng yang memaparkan haiwan dan tumbuhan sebagai makhluk hidup yang boleh berfikir dan berkata-kata.[14] Paradigma alam sebagai robot mekanikal juga bermasalah kerana tiada robot yang bermula sebagai satu objek kecil yang mempunyai kapasiti untuk melakukan proses tumbesaran, robot tidak berkembang dengan menghasilkan struktur baharu secara mandiri, mereka juga tidak membiak. Namun jika kita melihat kepada haiwan dan tumbuhan, mereka melakukan proses-proses ini setiap masa.[15]

Paradigma material dan mekanikal juga sangat bermasalah dalam pengkajian ilmu. Sheldrake memberi contoh tentang bagaimana organisma itu dikaji dalam kerangka sebatian kimia, tentu kita dapat belajar sesuatu dari kajian yang menggunakan paradigma ini, namun ia merupakan satu proses reduktif yang tidak dapat mengkaji organisma hidup dengan komprehensif. Beliau memberi contoh tentang bagaimana untuk mengkaji komputer, jika kita memecahkannya dan cuba melihat sebatian kimia yang membentuk komputer, kita mungkin dapat mengetahui elemen-elemen apa yang ada dalam komputer seperti silikon dan aluminium.[16] Namun kita akan gagal memahami komputer sebagai satu sistem, kita tidak dapat mengetahui program perisian di dalamnya dan juga bagaimana komponen-komponennya berinteraksi antara satu sama lain. Begitu juga jika kita mahu mengkaji seni bina bangunan, kita akan gagal memahaminya dengan hanya menganalisis tindak balas kimia yang berlaku antara simen dan batu-bata.[17] Bagi Sheldrake, paradigma yang lebih tepat adalah haiwan dan tumbuhan adalah organisma hidup yang mempunyai tujuan mereka sendiri, malah beliau membawakan idea bahawa seluruh alam ini adalah organisma hidup.[18] Penulisan lain yang saya kira menarik dan membahaskan perkara yang sama adalah tulisan James Bridle, beliau membawakan idea bahawa di dalam dunia ini bukan manusia sahaja mempunyai kecerdasan, haiwan dan tumbuhan juga mempunyai kecerdasan, namun kecerdasan mereka tidak boleh dibandingkan dengan kecerdasan manusia. Kecerdasan mereka adalah unik dan tersendiri, malah mungkin tidak mampu difahami manusia.[19] Perubahan paradigma ini mungkin tidak memberikan keuntungan ekonomi dalam jangka masa pendek, namun ia akan melahirkan satu ilmu dan kefahaman yang tidak bercanggah dengan pengalaman seharian kita.

Sains Cuba Memahami Jumlah Jisim dan Tenaga Alam

Pada peringkat awal, ahli fizik mempercayai bahawa atom bersifat solid dan merupakan unit asas bagi jisim. Namun selepas tahun 1920-an, paradigma ini berubah. Atom adalah struktur yang tidak statik dan mempunyai aktiviti yang tersendiri. Teori kuantum menghuraikan bagaimana di dalam atom, partikel seperti proton, neutron, dan nukleus berinteraksi dan bergema dalam medan gelombang tersendiri. Foton cahaya misalnya, ia bersifat sebagai gelombang dan juga partikel. Elektron dan foton juga kini dipercayai boleh muncul dan hilang seperti yang diterangkan oleh Richard Feynman melalui teori kuantum elektrodinamik.[20]

Dalam lapangan ilmu fizik, salah satu aksiom yang diterima tanpa soal adalah jumlah jisim dan tenaga di dalam alam ini tidak berubah, namun fahaman ini kini telah tercabar. Antaranya dengan teori kewujudan apa yang dipanggil sebagai jisim gelap (dark matter) dan juga tenaga gelap (dark energy). Kedua-dua elemen gelap ini tidak diketahui sifat-sifatnya. Di seluruh alam semesta, jisim gelap dipercayai mewakili 23 peratus, tenaga gelap dipercayai mewakili 73 peratus, manakala tenaga dan jisim normal hanya wujud sebanyak 4 peratus di seluruh alam semesta. Teori bahawa jisim dan tenaga tidak boleh dicipta dan dimusnahkan yang diformulasi sebelum penemuan elemen gelap ini, adalah teori yang diasaskan berdasarkan asas falsafah dan teologi, ia menyebabkan pelbagai persoalan tidak terjawab.[21] Bagaimana ahli fizik mengetahui wujudnya jisim gelap? Mereka mengetahui dengan tidak mengetahui.

Pada tahun 1930-an ketika saintis mengkaji pergerakan galaksi dalam kluster galaksi, mereka mendapati bahawa kluster ini tidak mampu untuk kekal bersama dengan daya dari daya graviti yang normal. Daya yang diperlukan adalah beratus kali ganda dari graviti yang dapat dihasilkan dari jisim biasa.[22] Oleh kerana tidak mengetahui bagaimana daya ini wujud, mereka menerangkannya dengan memperkenalkan jisim gelap. Namun, tiada siapa tahu apa itu jisim gelap mahupun sifat dan ciri-cirinya.

Jika tenaga dan jisim jumlahnya sama dan tidak berubah, maka alam ini sifatnya statik dan tidak berkembang. Namun pemerhatian ahli fizik mendapati alam ini berkembang, malah perkembangannya semakin laju. Daya graviti sepatutnya memperlahankan perkembangan alam. Maka sekali lagi, kerana tidak mengetahui apakah sebabnya, ahli fizik menyimpulkan bahawa mesti wujud satu tenaga lain yang bersifat anti-graviti. Tenaga ini digelar tenaga gelap, malah saintis merasakan bahawa tenaga ini tidak tetap malah semakin bertambah. Hal ini kerana alam ini terus berkembang, isi padu alam meningkat, maka jumlah tenaga gelap juga sentiasa meningkat. Pemerhatian ini menunjukkan jumlah tenaga tidak bersifat tetap di alam ini.[23] Ini semua merupakan penemuan yang bertentangan dengan teori bahawa jisim dan tenaga bersifat tetap, bertentangan dengan teori yang menyatakan bahawa tenaga tidak boleh dicipta atau dimusnahkan.

Di sini kita lihat bagaimana sains ‘mencipta’ satu bentuk jisim dan tenaga baharu yang tidak dapat dilihat bagi menerangkan sesuatu perkara yang tidak dapat mereka terangkan.[24] Sains kononnya menolak perkara yang tidak dapat dilihat dan diuji, namun ‘penciptaan’ jisim dan tenaga gelap ini menunjukkan satu paradoks, di mana mereka menerima apa yang mereka tolak pada orang lain. Pengiktirafan oleh sains terhadap perkara ‘ghaib’ dalam bentuk tenaga gelap dan jisim gelap ini menyebabkan ada penulis yang menyifatkannya sebagai jambatan antara dunia sains moden dan juga dunia kerohanian.[25] Dengan adanya pengiktirafan kepada unsur ghaib ini, maka tidak mustahil bahawa manusia juga mempunyai unsur material dan unsur ghaib yang membentuknya.

Ketetapan Hukum Alam

Dalam persoalan hukum alam, Sheldrake mempersoalkan sama ada hukum ini bersifat tetap atau ia berevolusi seperti perkara-perkara lain? Apabila kita mempelajari subjek sains, kita akan diperkenalkan dengan nilai-nilai tetap, apa yang disebut sebagai fundamental constant. Namun nilai tetap ini tidak bersifat tetap, ia sentiasa disesuaikan oleh pakar yang disebut sebagai metrologis yang menggantikan nilai lama dengan nilai baharu ‘yang lebih tepat’. Data-data yang dikumpulkan dari kiraan pelbagai makmal dibetulkan, ia dibuat purata, dan bacaan yang tidak bertepatan dibuang dan diklasifikasikan sebagai error. Maka, walaupun nilai sebenar yang diukur berubah, nilai yang diterima secara rasmi setelah diubah dikatakan sebagai ‘tetap’.[26]

Kajian yang dibuat oleh Mikhail Gershteyn terhadap nilai Universal Gravitational Constant, G menunjukkan adanya perubahan nilai yang berbentuk ritma pada siang dan malam hari.[27] Begitu juga bacaan awal nilai kelajuan cahaya, ia didapati berubah. Di seluruh dunia, pada tempoh tahun 1928-1945, nilai kelajuan cahaya didapati menurun sebanyak 20 kilometer per saat. Pada tahun 1940, kelajuan cahaya didapati meningkat semula sebanyak 20 kilometer per saat.[28] Jika kita bersifat terbuka dan tidak dogmatik, kita akan membuka kajian untuk mengkaji perubahan ini, bukan cuba menyelaraskan nilai-nilai ini menggunakan autoriti kemudian memaksanya kepada manusia untuk diterima sebagai nilai tetap.

Kebolehan perubahan hukum alam ini bukanlah satu perkara yang baharu difikirkan. Ahli falsafah Jerman misalnya, Friedrich Nietzsche, mencadangkan bahawa hukum alam juga mengalami pemilihan semulajadi (natural selection). Ahli falsafah seperti Charles Peirce berpandangan bahawa idea hukum alam yang tetap bertentangan dengan falsafah evolusi. Manakala ahli matematik, Alfred North Whitehead menyatakan bahawa alam ini tidak mempunyai hukum, ia hanya mempunyai tabiat yang bersifat sementara.[29]

Kesedaran Jisim

Masalah besar bagi paradigma pemikiran materialisme adalah wujudnya kesedaran (consciousness).[30] Oleh kerana kesedaran ini tidak wujud dalam bentuk material, pemikiran materialisme menghadapi kesukaran untuk menerangkan bagaimana ia boleh wujud. Terdapat pelbagai cara dan usaha dilakukan untuk menerangkan bagaimana kesedaran itu boleh muncul. Ada yang cuba menyatakan bahawa kesedaran itu boleh muncul dari material yang tidak sedar, namun perkara ini amat sukar dibuktikan. Ada juga sarjana yang menyatakan bahawa kesedaran itu berevolusi seperti mana makhluk lain berevolusi, dari kesedaran yang ringkas kepada kesedaran yang lebih kompleks, mereka berpandangan kesedaran itu fitrahnya sama, cuma ia boleh wujud dalam tahap yang berbeza.[31] Namun pada pandangan saya, pandangan evolusi ini tidak menyelesaikan masalah, ia mungkin dapat menerangkan proses perkembangan kesedaran tetapi tetap tidak menjawab perihal proses kewujudan kesedaran pada peringkat permulaan.

Oleh kerana begitu sukar untuk menerangkan proses kehidupan dengan menggunakan idea materialis secara tulen, saintis yang membawa paradigma ini tetap akan memberikan nilai-nilai yang subjektif dan memberikan motif kepada sistem-sistem bio-kimia. Contohnya dalam menerangkan proses genetik, Richard Dawkins membawakan idea selfish gene, manakala Daniel Dennett mengatakan bahawa dalam proses replikasi, gen mempunyai ‘keinginan’ untuk menambahkan dirinya.[32] Menurut Sheldrake, gen tidak bersifat selfish, ia bukanlah pelan atau arahan tentang bagaimana organisma perlu dibentuk, sebaliknya ia hanyalah susunan amino asid dalam molekul protein. Terdapat perbezaan besar antara retorik perihal fungsi gen dengan peranan sebenarnya dalam organisma hidup.[33] Jika hanya gen yang menerangkan tentang bagaimana struktur biologi terbentuk, maka sepatutnya semua sel mempunyai struktur yang sama kerana mereka semuanya mempunyai genetik yang sama. Sel tangan dan kaki misalnya, mempunyai genetik yang sama, tetapi kita melihat kaki dan tangan mempunyai bentuk yang berbeza, oleh itu Sheldrake menyimpulkan bahawa gen sahaja tidak cukup dalam menerangkan perbezaan yang kita lihat dalam organisma.[34] Semua ini menunjukkan bahawa mereka yang berfahaman materialis mempunyai masalah dalam menerangkan proses mereka, sering kali mereka perlu menyeludup masuk nilai-nilai non-material seperti motif ke dalam perbahasan mereka. Apabila dipersoalkan dari mana nilai-nilai ini muncul, mereka menemui jalan buntu.

Alam Tanpa Tujuan

Dalam falsafah klasik, setiap makhluk mempunyai tujuan yang berakar dari roh mereka. Haiwan dan tumbuhan mempunyai tujuan untuk hidup, membesar, dan membiak. Kedatangan fahaman materialisme menghilangkan tujuan, alam ini dikatakan tidak mempunyai apa-apa tujuan, ia hanya dikawal oleh hukum-hukum fizik dan kimia. Fahaman ini, walaupun kini sudah berusia hampir 400 tahun, masih menjadi pegangan kebanyakan saintis. Namun fakta-fakta baharu menyangkal paradigma ini, dan saintis mencipta pelbagai perkara untuk menggantikan tujuan, perkara yang dicipta ini sebenarnya adalah tujuan juga, cuma ia menyamar sebagai benda yang berbeza. Jika manusia dinisbahkan sebagai robot, robot mempunyai tujuan di luar kehendaknya, robot dicipta untuk memenuhi tujuan penciptanya, iaitu manusia. Dalam bidang biologi misalnya, para pelajar diajar bahawa mata bukan mempunyai tujuan melihat, tetapi ia berkembang kerana ia membolehkan haiwan untuk mempunyai sifat survival dalam kehidupannya di alam ini. Namun penerangan ini sebenarnya tetap tidak berjaya menghilangkan tujuan, dengan mengatakan bahawa mahkluk ingin mengekalkan ‘survival’ mereka, itu adalah tujuan.[35] Di sini kita melihat bahawa paradigma materialisme tidak berjaya menerangkan kehidupan alam tanpa ‘tujuan’.

Penolakan terhadap tujuan, atau apa yang disebut sebagai nature is purposeless, akan sentiasa menemui kegagalan. Tujuan akan sentiasa datang semula, dan akan dijenamakan dengan terma baharu. Tujuan ini wujud dalam diri setiap manusia, termasuk dalam diri saya, dan juga dalam diri anda, para pembaca. Kita merasainya walaupun ia cuba dinafikan oleh fahaman materialisme.[36] Jika evolusi merupakan satu teori yang cuba menerangkan perkembangan manusia dan menghapuskan tujuan, banyak saintis dalam bidang biologi sendiri hari ini merasakan bahawa evolusi itu sendiri mempunyai tujuan. Penafian tujuan dalam evolusi bukanlah dibuat berdasarkan fakta tetapi andaian, untuk menafikan tujuan, mereka telah menggantikan kreativiti yang ada di alam ini dengan ‘kebetulan’.[37] Sheldrake dalam tulisannya ada membincangkan idea bahawa gen yang berada di dalam nukleus dianggap sebagai otak yang mengawal tindak-tanduk sel. Beliau membincangkan spesies tumbuhan acetabularia di mana ia boleh tumbuh tanpa adanya gen. Beliau menyimpulkan bahawa tumbuhan mempunyai kebolehan untuk mencapai tujuannya meskipun dalam situasi ketiadaan gen.[38]

Salah satu projek yang dimulakan dan mendapat dana yang begitu besar adalah Human Genome Project (HGP), namun projek ini akhirnya menunjukkan kebolehan gen untuk menentukan sifat manusia adalah sangat kecil. Contohnya ia gagal untuk mengesan gen yang menyebabkan banyak penyakit yang bersifat genetik, di dalam jurnal-jurnal saintifik, kegagalan ini disebut sebagai the missing heritability problem. Masalah ini diakui oleh saintis terkemuka termasuk Francis Collins yang merupakan bekas ketua HGP di mana beliau mengakui selepas melakukan lebih dari tujuh ratus scanning ke atas genome manusia dengan dana lebih dari seratus bilion, mereka hanya menjumpai kesan genetik yang sangat rendah dalam penyakit manusia.[39] Dengan melakukan genome-sequence yang banyak, dengan menggunakan teknologi bio-informatik, saintis kini mempunyai data yang terlalu banyak dan hampir mustahil untuk dianalisis kesemuanya untuk melahirkan satu kesimpulan yang bermakna. Walaupun gen memainkan peranan dalam membentuk badan sesuatu organisma, ia tidak dapat menerangkan bentuk organisma tersebut. Terdapat gen yang sama antara manusia dan lalat misalnya, oleh itu, ia amat memeranjatkan saintis kerana diversiti bentuk makhluk tidak diterjemahkan dari gen yang tidak mempunyai diversiti yang sama banyak.[40] Antara permasalahan lain tentang warisan adalah apa yang dipanggil sebagai acquired characteristics di mana sesetengah organisma dapat membentuk satu sifat yang sebelum ini tidak ada padanya kemudian mewariskan sifat itu kepada keturunannya.[41] Perkara ini tidak dapat diterangkan dengan teori genetik, malah tiada siapa yang tahu bagaimana ia boleh berlaku.

Oleh kerana Sheldrake mendapati banyak teori sains tidak dapat menerangkan fenomena alam dengan memuaskan, Sheldrake membangunkan teorinya sendiri iaitu apa yang digelarnya sebagai morphic resonance, walaupun beliau sendiri merupakan saintis yang lahir dari institusi sains perdana dan terkemuka, teori beliau ini ditolak oleh kebanyakan saintis arus perdana. Melalui teori ini, beliau menggunakan analogi bahawa organisma berfungsi seperti set televisyen, ia mempunyai komponennya yang tersendiri, namun apa yang dipaparkan di televisyen bukan berasal dari komponen dalamannya, sebaliknya dari siaran luar yang dipancarkan melalui gelombang dari medan radio-elektronik.[42] Teori ini dapat menerangkan perkembangan organisma dengan lebih baik dari sekadar bergantung kepada teori maklumat genetik. Sheldrake menyimpulkan bahawa gen tidak bersifat selfish seperti yang didakwa oleh saintis dogmatik seperti Dawkins, sebaliknya mereka bekerjasama dengan komponen lain dalam satu organisma yang kompleks.[43] Cubaan bersifat reduktif untuk menerangkan perkembangan organisma hanya menggunakan gen dilihat tidak begitu bermakna.

Selain dari masalah kesedaran, genetik, dan pewarisan, sains juga menghadapi masalah dalam menerangkan persoalan memori. Bagi mereka yang berfahaman materialis, memori mestilah bersifat material dan disimpan di dalam otak.[44] Molekul-molekul dalam badan kita berubah dan diganti dengan molekul baharu setiap hari, kecuali DNA dan bahan genetik.[45] Persoalannya, bagaimanakah memori mampu kekal sementara molekul lain berterusan diganti? Persoalan lain yang timbul adalah, jika memori bersifat material, di bahagian mana ia disimpan? Adakah kita dapat menjumpai simpanan ini? Ini juga merupakan persoalan yang tidak dapat dijawab oleh sains menggunakan paradigma materialisme.

Menerangkan bagaimana minda manusia berfungsi juga adalah cabaran buat sains masa kini, banyak kebolehan minda yang tidak dapat diterangkan dengan memuaskan oleh kajian sains semasa. Contohnya, kebolehan minda seseorang untuk merasai bahawa dia sedang diperhatikan, kebolehan ini menunjukkan bahawa sebenarnya minda tidak terbatas dalam rangka material di dalam otak sahaja.[46] Sheldrake menulis perihal banyak perasaan-perasaan manusia yang sebenarnya normal, namun disebabkan ia tidak dapat dibuktikan oleh paradigma materialis, ia dianggap sebagai paranormal. Apa yang diterima sebagai normal hanyalah apa yang bersesuaian dengan andaian materialis.[47] Fenomena seperti telepati misalnya, ramai yang merasakan ia adalah fenomena paranormal dan menolaknya bulat-bulat. Namun adakah kita sudah melakukan kajian dan melihat kepada bukti-buktinya? Sheldrake mengisahkan bagaimana saintis terkemuka seperti Sir Rudolph Peters yang telah melakukan kajian dalam hal ini dan menyimpulkan bahawa memang ada sesuatu yang berlaku dalam fenomena telepati yang tidak dapat diterangkan dengan konsep sains yang biasa.[48] Apabila kita tiba di keadaan seperti ini, kita mempunyai dua pilihan, jika kita memilih untuk membuka minda dan mengkajinya secara terbuka, kita akan belajar sesuatu, jika kita menolaknya bulat-bulat, kita tidak akan belajar apa-apa.

Kajian berkenaan dengan fenomena psikik sebenarnya telah banyak dilakukan, walaupun terdapat sebilangan besar saintis ortodoks yang skeptik dengannya, terdapat juga saintis orthodoks yang mengetahui wujudnya kajian-kajian yang dapat membuktikan fenomena ini. Namun bagi mereka eksperimen yang dilakukan kemungkinan tidak tepat, bagi Sheldrake, ini sebenarnya merupakan taktik untuk tidak mengiktiraf kajian seperti ini, hakikatnya tidak ada satu pun eksperimen yang benar-benar sempurna. Hal ini benar buat semua kajian termasuk dalam kajian sains orthodoks.[49] Di sini kita melihat sekali lagi, sains berfungsi sebagai dogma, ia tidak mahu melihat bukti yang bertentangan dengan ideologinya. Bagi memperlihatkan penolakan ini, Sheldrake membawakan kisahnya berdebat dan membentangkan data dari kajiannya, contohnya ketika dia berdebat dengan Jan Nienhuys perihal kajian tentang telepati, Nienhuys tidak mempersembahkan apa-apa data perihal penolakannya, dia tidak membawakan kajian, dia tidak membawa bukti, dia hanya menolaknya berdasarkan teori yang dia rasakan betul.[50]

Mungkin kisah yang paling menarik yang dibawakan oleh Sheldrake adalah kisah rakaman episod dokumentari Enemies of Reason oleh Richard Dawkins. Saya sendiri telah membaca dua buku tulisan Dawkins sebelum ini, Dawkins merupakan sosok yang tidak asing lagi dalam dunia science popularizer.[51] Beliau aktif menggunakan sains sebagai alat untuk mengembangkan fahaman ateis, malah beliau menyifatkan pegangannya sebagai militant atheism.[52] Namun apabila Dawkins semakin lama menjadi semakin tidak relevan, beliau menukar posisi dan kini menggelar dirinya sebagai cultural christian.[53] Dalam dokumentari tersebut, Dawkins ingin berdebat dengan Sheldrake, namun bukan untuk membincangkan bukti-bukti kajian, tetapi sekadar untuk menolak kajian seperti telepati yang dianggapnya tidak saintifik. Sheldrake menceritakan kisah di sebalik tabir tentang bagaimana Dawkins berulangkali menolak untuk membincangkan bukti kajian yang berbeza dengan fahaman sains dogmatiknya.[54]

Fahaman sains yang bersifat dogmatik juga mempunyai kesan langsung terhadap manusia. Contohnya dalam bidang kesihatan, dikatakan perubatan yang bersifat mekanistik sahaja dikatakan benar-benar berfungsi. Syarikat farmasutikal juga aktif menjual ‘ubat’ mereka walaupun ia tidak dibuktikan benar-benar berfungsi dengan baik. Pada 2010 misalnya, syarikat AstraZeneca telah didenda sebanyak 520 juta kerana memasarkan dadah Seroquel secara off-label.[55] Dalam kajian perubatan, antara cara yang digunakan untuk mengabsahkan keberkesanan sesuatu ubat adalah dengan mengkaji kesannya berbanding kesan placebo. Kesan placebo adalah di mana pesakit diberi ubat palsu yang sebenarnya tidak mempunyai apa-apa bahan aktif, di sini pesakit akan menunjukkan reaksi hanya bergantung kepada semangat dan harapannya untuk sembuh. Jika pil sebenar yang diberi kepada pesakit lain dilihat mempunyai kesan yang lebih baik berbanding pesakit yang diberi ubat placebo, maka ubat yang diuji boleh dikatakan sebagai efektif.

Penyembuhan berdasarkan harapan pesakit ini dilihat bukan sekadar dalam kajian ubat. Terdapat juga kajian yang dibuat ke atas pembedahan dada, di mana pesakit yang mengalami sakit dada diberikan pembedahan palsu. Dalam kajian ini, doktor melakukan pembedahan palsu dengan memotong sedikit bahagian dada kemudian menjahitnya semula. Eksperimen ini menunjukkan keputusan yang memeranjatkan, hanya dengan keyakinan dan harapan untuk sembuh, pesakit yang diberi pembedahan palsu menunjukkan keputusan yang baik seperti pembedahan sebenar dalam menyembuhkan sakit dada (angina). Kesan placebo membuktikan bahawa kepercayaan dan keyakinan pesakit untuk sembuh memainkan peranan yang besar dalam proses penyembuhan. Dalam kata lain, di dalam hal kesihatan, bukan perubatan mekanistik sahaja perlu diberi tumpuan, kesihatan bukan hanya wujud dan berkesan dari sudut fizikal dan kimia sahaja, ia juga begantung kepada harapan, kepercayaan, dan juga pemikiran positif pesakit itu sendiri.[56] Selain dari kajian berbentuk psikik, Sheldrake juga membincangkan kajian-kajian sains perihal hipnosis. Terdapat kes di mana kajian menunjukkan bagaimana perubahan mental boleh mempengaruhi tindak balas tidak voluntari dalam badan manusia.[57]

Sains dan Objektiviti

Sains selalu memperlihatkan dirinya sebagai kajian yang objektif. Namun mereka yang melakukan eksperimen akan segera sedar bahawa sesebuah data itu bukan pasti secara mutlak, ia tertakluk kepada cara ia ditafsir. Setiap eksperimen juga mempunyai limitasinya. Bagi Sheldrake, mereka yang mengidolakan para saintis sebagai insan yang paling objektif sebenarnya langsung tidak memahami sains, golongan ini biasanya telah menjadikan sains sebagai agama dan tuhan mereka. Usaha sains untuk kelihatan objektif dapat dilihat dari penulisan mereka, penulisan sains biasanya menghilangkan personaliti penulis dari tulisan mereka dan menggunakan ayat pasif. Gaya penulisan ini dilakukan untuk memperlihatkan bahawa satu penulisan tersebut tidak personal, kelihatan profesional, dan objektif.[58] Contohnya adalah seperti berikut.

Ayat aktif biasanya berbunyi “Saya telah memanaskan bikar yang mengandungi cecair hingga mencapai suhu sembilan puluh darjah celcius”.

Untuk kedengaran objektif, ia ditulis dengan ayat pasif “Bikar yang mengandungi cecair telah dipanaskan hingga mencapai suhu sembilan puluh darjah celcius”.

Perhatikan bahawa kedua-dua ayat ini membawa maksud yang sama, namun dalam ayat yang kedua, “saya” telah dibuang, kita tidak mengetahui siapa yang memanaskan bikar. Seolah-olah eksperimen dilakukan tanpa campur tangan manusia. Penggunaan ayat pasif ini bagi saya menyebabkan satu tulisan itu sangat kering dan membosankan. Lebih teruk jika ia digunakan dalam penulisan sains sosial. Ia cuba menghilangkan elemen manusiawi dalam sesebuah penulisan, menapis dan membuang segala unsur emosi dan perasaan. Natijahnya satu penulisan itu tidak menusuk masuk ke dalam diri pembaca, ia kedengaran seperti persembahan data-data kosong yang tidak mempunyai kaitan dengan manusia. Bagi saya penulisan yang baik adalah penulisan yang berjaya membangkitkan emosi dan perasaan. Contoh penulis yang baik dalam menaikkan perasaan dan emosi adalah Howard Zinn. Meski pun beliau menulis perihal sejarah, ketika saya membaca buku beliau, ia berjaya menimbulkan pelbagai perasaan seperti marah dan sedih.[59] Manusia itu adalah makhluk yang berperasaan, ia tidak dapat memisahkan diri mereka dengan emosi, penulisan yang berjaya menusuk emosi akan lebih bernafas panjang. Ia akan meninggalkan kesan yang lebih berpanjangan pada pembaca. Walaupun saya membaca buku Zinn hampir empat tahun yang lalu, kesannya masih saya rasa hingga ke hari ini. Saya kira ini adalah salah satu faktor yang menyebabkan banyak tulisan ilmiah membosankan, kerana ia tiada unsur-unsur manusiawi di dalamnya, mereka terlalu mahu menjadi objektif hingga tulisannya kurus kering.

Saintis juga biasanya hanya menerbitkan data-data yang positif yang bersesuaian dengan hipotesis mereka, mereka tidak menerbitkan keseluruhan data yang dikumpul. Penerbit juga biasanya tidak mahu menerbitkan penerbitan yang memaparkan data yang negatif, dari hal ini lahir apa yang disebut sebagai publication bias. Juga fenomena yang disebut sebagai file-drawer effect di mana data-data negatif tidak diterbitkan dan dibiarkan berkumpul dan berhabuk di dalam fail-fail simpanan.[60] Dalam kata lain, data-data saintifik yang kita ketahui sebenarnya tidak menyeluruh, sebahagian besarnya disimpan dan tidak diterbitkan. Terutamanya data-data yang tidak menyokong hipotesis sedia ada.

Arena sains juga tidak sepi dari penipuan dan pemalsuan data. Penipuan ini biasanya tidak dapat dikesan melalui saringan reviu, tetapi didedahkan oleh rakan sekerja atas sebab-sebab peribadi. Kes penipuan biasanya tidak diperbesarkan dan dihebahkan bagi menjaga nama baik institusi dan juga nama baik sains itu sendiri. Hal ini kerana sesuatu institusi tidak dapat meneruskan survivalnya tanpa adanya kepercayaan dari masyarakat. Demokrasi misalnya, hanya boleh bertahan jika masyarakat mempercayai bahawa sistem demokrasi itu berkesan dan baik.[61] Hal yang sama berlaku pada institusi sains, penipuan tidak dihebahkan kerana mahu menjaga kepercayaan masyarakat terhadap sains. Dalam kajian sains, fakta biasanya diwujudkan dahulu sebelum kajian dibuat, fakta diwujudkan, ia bukan dijumpai (discovered). Hal ini jelas dalam permohonan geran-geran penyelidikan, biasanya sesuatu nilai yang diharapkan itu diwujudkan dahulu sebelum fakta. Contohnya keinginan untuk meningkatkan keuntungan atau memperbaiki sesuatu sistem, semua ini dibangunkan dahulu sebelum kajian dilakukan bagi mewujudkan fakta yang menyokong keinginan ini. Saintis yang memohon geran penyelidikan akan sentiasa menyatakan bahawa penyelidikan mereka akan berguna untuk sesuatu.[62] Dalam kata lain, penyelidikan bukan dilakukan untuk menguji sesuatu, ia hanya satu alat untuk mencipta fakta bagi menyokong kenyataan sedia ada.

Kesimpulan

Dari perbahasan ini, objek kita bukanlah untuk menafikan sains sebagai satu sumber yang sahih bagi ilmu dalam lapangan epistemologi. Peranan sains sebagai sumber ilmu tidak boleh sama sekali dinafikan. Apa yang diperlukan adalah perubahan paradigma dalam sains yang memberi ruang yang lebih luas kepada persoalan-persoalan yang selama ini tidak dapat diselesaikan melalui paradigma sedia ada. Dalam kata lain, sains tidak boleh menjadi satu bidang yang dogmatik, yang selamanya tersepit dalam fahaman materialisme-determinisme yang tidak berjaya menjawab banyak persoalan. Jika ruang ini tidak dibuka, sains akan menjadi satu bidang yang dogmatik, beku, dan membosankan. Selain itu, kita juga perlu sedar bahawa metodologi ilmu itu pelbagai, ia juga merangkumi metodologi lain seperti renungan, dialog, dan argumentasi.[63] Kita juga perlu menerima bahawa sains itu pelbagai, bukan hanya satu. Sains yang pelbagai ini menggunakan metodologi yang pelbagai. Ada cabang sains yang menggunakan eksperimen, manakala ada cabang lain yang tidak boleh menggunakan eksperimen. Ahli astronomi misalnya, tidak boleh memanipulasi bintang untuk mengkaji alam semesta, ia perlu menggunakan metodologi pemerhatian.[64] Dengan mengiktiraf pelbagai cadang dan metodologi sains, kita dapat menghasilkan ilmu yang lebih menyeluruh.

Tiada satu cabang sains yang boleh mendabik dada bahawa mereka adalah cabang yang paling penting, semua cabang sains adalah bersangkutan antara satu sama lain.[65] Pada bidang-bidang yang mempunyai perbezaan, Sheldrake menyarankan dialog perlu diperbanyakkan, bukan perdebatan. Kerana menurutnya dialog adalah eksplorasi bersama di mana banyak idea dapat diteliti dan dibandingkan. Sains juga perlu berharmoni dengan masyarakat awam, kita melihat hari ini berlaku krisis kepercayaan kepada sains apabila sains cuba menjadi hegemon, cuba menguatkuasakan pandangannya menggunakan kuasa dan bukan kefahaman.[66] Tanpa kepercayaan masyarakat kepada institusi sains, besar kemungkinan ia akan menghadapi keruntuhan akibat dari defisit kepercayaan. Sains berpotensi menjadi sumber ilmu yang sangat berguna untuk manusia, tetapi ia mestilah berubah menjadi bidang yang mesra masyarakat, meraikan kretiviti, dan merayakan persoalan-persoalan kritikal intelektual.

Bibliografi

Bridle, James. 2023. Ways of being: Animals, plants, machines: The search for a planetary intelligence. Picador.

Dawkins, Richard. 2007. The God Delusion. Black Swan.

—. 2006. The Selfish Gene. Oxford University Press.

Hobson, Theo. 2024. “Is Richard Dawkins a Christian?” The Spectator, April 02.

Nasir Hashim. 2017. Mencari Al-Haq. Kedai Hitam Putih.

Sheldrake, Rupert. 2013. The Science Delusion. London: Coronet.

Syed Ahmad Fathi. 2023. “Falsafah Dan Metodologi Argumentasi Socrates.” Jejak Tarbiah.

Zimmer, Carl. 2021. “Are Viruses Alive?” The Royal Institution. November 26. https://www.youtube.com/watch?v=Tryg5UCp6fI.

Zinn, Howard. 2015. A People’s History of the United States. Harper Perennial Modern Classics.

[1] James Bridle. Ways of being: Animals, plants, machines: The search for a planetary intelligence. Picador, 2023., hlm. 84-112.

[2] Carl Zimmer. Are Viruses Alive? The Royal Institution, 26 November 2021. Rakaman syarahan:

[3] Rupert Sheldrake. The Science Delusion. Coronet, 2013., hlm. 2.

[4] Ibid., hlm. 4.

[5] Ibid., hlm. 6-7.

[6] Ibid., hlm. 16.

[7] Ibid., hlm. 17.

[8] Ibid., hlm. 22.

[9] Ibid., hlm. 24.

[10] Ibid., hlm. 18-19.

[11] Ibid., hlm. 25.

[12] Ibid., hlm. 34.

[13] Ibid., hlm. 36-37.

[14] Ibid., hlm. 38-39.

[15] Ibid., hlm. 44.

[16] Ibid., hlm. 46-47.

[17] Ibid., hlm. 146.

[18] Ibid., hlm. 54.

[19] James Bridle. Ways of being: Animals, plants, machines: The search for a planetary intelligence. Picador, 2023.

[20] Sheldrake. The Science Delusion., hlm. 60-61.

[21] Ibid., hlm. 56.

[22] Ibid., hlm. 67.

[23] Ibid., hlm. 68-69, 71.

[24] Ibid., hlm. 74.

[25] Rujuk tulisan Nasir Hashim dalam bukunya Mencari Al-Haq. Kedai Hitam Putih, 2017., hlm. 81.

[26] Sheldrake. The Science Delusion., hlm. 89.

[27] Ibid., hlm. 91.

[28] Ibid., hlm. 92.

[29] Ibid., hlm. 98-99.

[30] Ibid., hlm. 109.

[31] Ibid., hlm. 116.

[32] Ibid., hlm. 119.

[33] Ibid., hlm. 163.

[34] Ibid., hlm. 165.

[35] Ibid., hlm. 130-131.

[36] Ibid., hlm. 132.

[37] Ibid., hlm. 148.

[38] Ibid., hlm. 134-135.

[39] Ibid., hlm. 168-169.

[40] Ibid., hlm. 171.

[41] Ibid., hlm. 175.

[42] Ibid., hlm. 177.

[43] Ibid., hlm. 185.

[44] Ibid., hlm. 187.

[45] Ibid., hlm. 189.

[46] Ibid., hlm. 226.

[47] Ibid., hlm. 233.

[48] Ibid., hlm. 234.

[49] Ibid., hlm. 253.

[50] Ibid., hlm. 255.

[51] Dua buku beliau yang saya baca adalah The Selfish Gene dan The God Delusion.

[52] Darwin and the case for ‘militant atheism’. TEDTalk Tuesdays, CNN, 24 November 2009. Pautan: https://edition.cnn.com/2009/OPINION/11/23/dawkins.darwin.atheism/index.html

[53] Theo Hobson. “Is Richard Dawkins a Christian?”. The Spectator, 02 April 2024. Pautan: https://www.spectator.co.uk/article/does-richard-dawkins-know-what-he-thinks/

[54] Sheldrake. The Science Delusion., hlm. 255-257.

[55] Ibid., hlm. 269.

[56] Ibid., hlm. 272-274.

[57] Ibid., hlm. 275.

[58] Ibid., hlm. 298-299.

[59] Buku Howard Zinn yang saya baca bertajuk A People’s History of the United States, Harper Perennial, 1995.

[60] Sheldrake. The Science Delusion., hlm. 307.

[61] Ibid., hlm. 310.

[62] Ibid., hlm. 315.

[63] Antara metodologi argumentasi yang terkenal adalah metodologi yang digunakan oleh Socrates dalam mencambahkan dan mendalami makna dalam keilmuan. Metodologi ini ada saya bincangkan dalam penulisan sebelum ini. Rujuk Syed Ahmad Fathi. “Falsafah Dan Metodologi Argumentasi Socrates.” Jejak Tarbiah, 2023.

[64] Sheldrake. The Science Delusion., hlm. 320.

[65] Ibid., hlm. 324.

[66] Ibid., hlm. 330-331.

Menganalisa-Sains-Sebagai-Sumber-Ilmu-Dalam-Lapangan-EpistemologiDownload

Menelusuri Kegelapan: Bahaya yang Mengintai di Balik Cyber Bullying

By

Oleh: Salwa Mina Jauzaa

Cyber bullying bukan sekadar bentuk pelecehan online; ini adalah ancaman serius yang dapat mengguncang kesejahteraan mental dan emosional. Setiap kata yang dilemparkan di dunia maya memiliki dampak yang mendalam, merobek kepercayaan diri, dan menghancurkan kesehatan mental.

Dalam kegelapan ruang digital, korban cyber bullying sering kali merasa terisolasi, tanpa diberi peluang untuk melarikan diri. Penyerang dapat menyamar di balik layar, menciptakan trauma yang tak terlihat namun sangat nyata. Ini bukan sekadar lelucon atau ejekan; ini adalah pukulan psikologis yang dapat meninggalkan bekas seumur hidup.

Semua orang tidak boleh meremehkan dampaknya terhadap generasi kita. Terlalu banyak jiwa muda yang merasakan beban mental yang berat akibat serangan online tanpa ampun. Oleh karena itu, mari bersama-sama membuka mata, mengakui bahaya cyber bullying, dan menjadi suara bagi mereka yang mungkin terdiam membisu.

Hentikan kegelapan ini dengan bersatu melawan cyber bullying. Kita tidak hanya melindungi satu sama lain, tetapi juga merawat hati dan jiwa muda untuk membentuk dunia maya yang aman dan penuh kasih.

Di tengah lautan dunia maya atau digital, kita hidup bukan lagi sebagai satu kelompok saja, kita adalah Indonesia yang di dalamnya hidup berbagai suku, agama, ras, dan antar golongan yang sangat beragam dan penuh dengan dinamika sosialnya. Maka sudah pasti membanjirnya interaksi sosial yang bukan hanya terjadi di ruang dunia realitas sebagai citizen di kehidupan nyata, interaksi meluber hingga ke dunia yang lebih bebas dan luas, yaitu dunia digital. Maka dibutuhkan upaya bersama, yang tidak boleh tidak mesti dimulai dari anak muda, dan siswa sebagai generasi terdidik dan diharapkan kontribusinya sebagai agen intelektual yang berdampak positif bagi masyarakat luas.

Campaign anti cyber bullying adalah salah satu yang terbesar yang dapat memberikan dampak. Kampanye anti cyber bullying kita tidak hanya menyasar dan selalu berangkat dari dan tentang teknologi tetapi juga tentang mendidik hati. Mari bersama-sama menciptakan ruang daring yang aman, penuh kasih, dan tanpa kebencian. Mulai dari hati, kita hentikan cyber bullying dan jadikan internet sebagai tempat yang penuh inspirasi dan persaudaraan. Kita tahu bahwa korban cyber bullying tidak menutup kemungkinan diterima dan dialami oleh orang lain, keluarga terdekat kita; anak yang tersayang, ayah, ibu, bahkan diri kita sendiri mungkin sudah merasakan perundungan, intimidasi, persekusi, pelecehan, ejekan yang tak tentu bidikan yang kita terima dan kekerasan yang bahkan di luar akal yang sehat. Cyber bullying mengintai kita, namun kita bisa menjadi netizen yang menghindari dan tidak ikut terlibat ke dalam chattingan atau aksi cyber bullying jenis apa saja yang tidak ada menguntungkan kita sama sekali. Perundungan di dunia maya, terjadi karena kita melibatkan emosi atau perasaan yang berlebih, jika kita menggunakan akal yang sehat, tentu kita tifak akan masuk ke dalam bullying yang tidak bermanfaat tersebut. Sebab, cyber bullying melalui media, dilakukan oleh orang yang berakal sehat, namun didorong oleh kepentingan dan emosi yang meluap-luap.

Menurut saya, orang yang membuly adalah seperti anjing yang menggonggong, kafilah cukup perlu mengucapkan kata-kata yang mengandung logika untuk membungkamnya dan langsung melanjutkan perjalanan. Tentu, seseorang bisa hanya mengabaikannya, tanpa harus menanggapi secara berlebihan. Bahkan jika perlu dalam kasus yang sudah berlebihan, dapat memberikan pelakunya Pelajaran dengan melaporkan tindakan perundungan kepada pihak yang berwajib. Tentu, jika lebih dewasa kita hanya perlu mem-block chattingan dan akses lain terhadap pelaku selamanya.   

Saling menghormati adalah kunci untuk menciptakan budaya daring yang positif. Mari bersama-sama membangun masyarakat maya yang memahami perbedaan dan menghargai keunikan. Ingatlah, setiap kata yang kita pilih di dunia maya memiliki kekuatan besar. Bersama kita kuat, bersama kita hentikan cyber bullying. Ayo jadi bagian dari gerakan ini, karena Indonesia tanpa kebencian adalah Indonesia yang sejati. #MulaiDariHati #IndonesiaTanpaBully

Tak ada yang lebih kuat daripada kebersamaan kita sebagai bangsa. Mari bersatu hati dalam kampanye anti cyber bullying ini. Dalam dunia maya yang penuh potensi, mari jadikan internet sebagai lautan kasih sayang dan penghormatan.

Kita tidak hanya menentang kejahatan daring, tapi kita juga menjadi pelopor perubahan. Ayo, tanamkan nilai-nilai positif di dunia maya, jadikan setiap interaksi sebagai jejak kebaikan. Bersama, kita adalah penjaga kemanusiaan dalam ranah maya.

Indonesia, saatnya kita bangkit dan bersatu melawan ancaman yang menggerogoti kemanusiaan di dunia maya. Tak cukup hanya mengecam, tapi saatnya beraksi! Jangan biarkan kata-kata kejam mewarnai ruang digital kita. Bersama-sama, kita punya kekuatan untuk memutus rantai kebencian.

Mari buat perubahan, jadilah suara bagi yang tidak terdengar. Sebarkan kebaikan, hentikan cyber bullying dengan tindakan nyata. Ini adalah panggilan untuk generasi pemberani yang ingin melihat perubahan sekarang!

Nota: Penulis adalah dari SMA Islam Al-Azhar Bumi Serpong Damai @ Metland.

Dalam Kekuasaan: Tak Jarang Yang Hilang Adalah Kemanusiaan

By

Oleh: Muhammad Syarif Hidayatullah, S.Hum.

Tarik-Menarik Kepentingan Pilpres terhadap Asas The Bangalore Principles.

Dalam esai ini saya akan menjelaskan tugas pokok dan fungsi bagaimana mesin kekuasaan dalam bidang kepemimpinan itu selayaknya bekerja. Dengan berbagai analogi dan eksplanasi yang dibutuhkan, agar mata hati setiap kita kembali kepada kesadaran, keluasan hati, sehingga tercipta kemanusiaan. Sehingga keluasan hati tidak diartikan sebagai keluasan kemauan yang melampaui kepantasan.


Mengutip buku Sapta Karsa Hutama yang ditulis oleh Mahkamah Konstitusi (MK), bahwa “The Bangalore Principles” yang menetapkan prinsip independensi (independence), ketakberpihakan (impartiality), integritas (integrity), kepantasan dan kesopanan (propriety), kesetaraan (equality), kecakapan dan keaksamaan (competence and diligence), serta nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat Indonesia, yaitu prinsip kearifan dan kebijaksanaan (wisdom) sebagai kode etik hakim konstitusi dan menurut saya prinsip Bangalore Principles ini mesti didawamkan kepada seluruh pejabat dan pemangku kekuasaan di bumi Inoensia ini. Beserta penerapannya, digunakan sebagai rujukan dan tolok ukur dalam menilai perilaku, guna mengedepankan kejujuran, amanah, keteladanan, kekesatriaan, sportivitas, kedisiplinan, kerja keras, kemandirian, rasa malu, tanggung jawab, kehormatan, serta martabat diri sebagai warga negara yang pantas dan tentu wajib dimiliki oleh seluruh pemimpin yang ada di setiap lembaga tanah air ini, baik pemerintah atau lembaga non-pemerintah.


Adalah bentuk kejumudan (kemunduran) ketika seorang yang diberi titipan kuasa untuk memegang dan menjalankan kekuasaan diberikan padanya namun sang pemimpin itu hanya memiliki satu atau dua saja kualitas diri selama dititipi menjadi pemimpin. Sebab, menjadi pemimpin adalah tugas terberat yang secara kontekstual dalam berbagai profesi dan situasinya menuntut kematangan psikologis, moral, sosial, dan intelektual, sekurang-kurangnya demikian.


Tidak bisa tidak, menuntut proses life-long learning, dan kepekaan. Sebagai contoh, dalam sebuah kerja organisasi atau perusahaan seorang pemimpin amat diharapkan tidak memakai kacamata kuda selama ia mengendalikan untuk memberikan perintah, isyarat saat situasi itu mesti butuh belokan, memperlambat kecepatan, meminta berhenti atau menginstruksikan agar menambah laju kecepatan kepada kuda organisasi atau kelompok. Nah, kualitas atau ciri-ciri yang disebutkan di awal tadi mesti bersenyawa ketika memegang tali kekang (horse riding rein) organisasi. Sebab, menjadi layak disebut pemimpin tidak sekadar hanya mempunyai sifat-sifat tertentu seperti karakteristik khas secara fisik, mental, dan kepribadian saja. Selanjutnya karakter sifat tadi sehingga dihubungkan dengan kesuksesan. Akan tetapi, melampaui itu pemimpin diharapkan memiliki pribadi-perilaku yang “mempengaruhi” sehingga diterapkan kepada pengikut serta memiliki kemampuan membaca situasi dan mendiagnostik perilaku manusia atau pengikutnya.


Tidak jarang begitu juga banyak jenis pemimpin seperti di dalam penelitian Pusat Riset dan Survei oleh Universitas Michigan yang berorientasi job-centered secara relatif kaku dan penuh tekanan hanya berfokus pada tugas yang ketat. Dibanding ketika pemimpin yang menerapkan employee-centered sebagai bentuk gaya perilaku seorang pemimpin yang berorientasi pada karyawan; cenderung memperhatikan pertumbuhan, kemajuan dan prestasi pengikut.


Begitu juga temuan dari Fleishman dari Ohio State University (mengutip jurnal Encep Syarifudin) yang meneliti perilaku pemimpin yang mampu membentuk struktur yaitu upaya menjelaskan seluruh cara kerja organisasi bagi pengikut, dan konsiderasi, yaitu mampu menerapkan atmosfir organisasi yang terbuka dan partisipatif bagi pengikut-pengikutnya.


Di dunia organisasi dan perusahaan tidak jarang ditemukan bahwa hampir sering nampak kepemimpinan yang cenderung hanya kepada job-centered yang dalam pendekatan terbaru mengenai penelitian kepemimpinan disebut sebagai gaya kepemimpinan transaksional. Sehingga kadang sukses mencapai program kerja organisasi namun meninggalkan ruang hampa, kering, dan ketidaknyamanan anggota sehingga tidak menutup kemungkinan organisasi akan menemukan “titik jenuh” hingga patah tiba-tiba menemui kemunduran, akhirnya berlanjut pada kegagalan.


Dalam penjelasan yang lain, pemimpin sering tanpa sadar terpaku untuk hanya membentuk dan mempertahankan struktur yang ada, namun kemudian sedikit menerapkan perilaku faktor employee-centered dan membentuk konsiderasi bagi atmosfir organisasi.


Adapun menerapkan faktor-faktor di atas dibutuhkan konsistensi dan kepekaan barak pimpinan, sehingga ruang-ruang partisipatif dan diskusi untuk memecahkan masalah bisa ditemukan bersama.


Karena di satu sisi, organisasi bukanlah teknologi mesin yang mati, namun di dalamnya ada entitas dan divisi makhluk hidup yang butuh dimanusiakan demi kemanusiaan, yang pada dasar dan akhirnya demi mencapai tujuan organisasi.


Itulah mengapa menjadi pemimpin tidak boleh untuk menghindari menyebut “tiada pernah sukses hanya dengan mencukupkan diri pada satu atau dua kemampuan sebagai kualitas saja”. Selain mesti wajib mampu mendiagnosa sifat peribadi dan perilaku diri sendiri, pengikut dan situasi yang tepat untuk diaplikasikan. Di sisi yang sama, karena di zaman era mega narasi disrupsi ini memungkinkan seluruh tatanan sistem kehidupan diberi kesempatan. Organisasi atau perusahaan awalnya kecil bisa maju mengalahkan organisasi yang telah mapan dan memiliki nama besar. Disebabkan teknologi dan informasi menyediakan kesempatan yang sama kepada seluruh masyarakat industri seperti saat ini. Manusia dituntut menjadi semakin cepat dan efisien, kadang menyembelih kemanusiaan demi alasan untuk merealisasikan kecepatan dan efisiensi tadi.


Kekuasaan kemudian menemui titik persaingan di depan gelanggang kecepatan. Ketika seseorang sedang semangat dan ambisius tanpa jeda berlari maraton di medan laga, tidak jarang ia akan lupa kepada batasan, dan kawannya, apalagi kepada orang-orang yang dianggap lawan. Di situlah, kekuasaan menawarkan kenyamanan dan ke-melarut-an tiada henti, hingga sebenarnya kita sadar bahwa apa yang sedang kita cari tak lebih membentuk menjadi lingkaran; mencari untuk mencari. Menemukan kebenaran tak lebih penting dibanding mencari kebenaran. Perjalanan tiada henti, yang ada hanya letih dan dahaga kekeringan, dan kekasaran pada jiwa. Ketika kita hanya mendapatkan kepuasan fisikal-ragawi. Tidak terpenuhi dua-duanya.


Olehnya kepemimpinan adalah suatu proses. Tidak pakem dan tetap dalam pendekatan dan metodenya untuk semua situasi, setiap zaman akan membutuhkan pendekatan demi pendekatan lainnya sendiri yang sesuai dan tepat bagi konteksnya, terlebih dahulu pemimpinnya memiliki kapasitas dan kapabilitas kematangan psikologis, moral-spiritual, emosional, memiliki kepekaan sosial dan tak lupa mempunyai intelektual, untuk menyebutnya dalam istilah lain sebagai pemimpin transformasional. Seorang pemimpin yang tidak hanya memiliki dirinya sendiri, namun mempertimbangkan juga memberikan stimulus intelektual kepada para pengikutnya. Tidak lupa, seorang pemimpin harus bisa melihat kepatutan, mana aspek-aspek yang sensitif dan jelas dilarang oleh undang-undang dan mana hal-hal yang jelas dan dilegitimasi oleh aturan juga undang-undang di tanah air ini.


Pilpres tinggal menghitung hari. Sedang tarik-menarik kepentingan dan buzzers setiap paslon kiat tajam nan terkadang di luar akal sehat yang patut. Saling curiga, saling salah menyalahkan, hingga saling lapor hingga mempidanakan satu sama lain. Padahal setiap calon pemimpin, biasanya adalah cermin rakyatnya dan lingkungannya. Jika pilpres nanti akhirnya menghasilkan penguasa yang cenderung hanya menguntungkan diri, kelompok bahkan keluarganya sendiri, maka kita jauh dari cita-cita bangsa ini untuk dapat menemukan penguasa yang bertubuh dan berpikiran Sapta Karsa Hutama. Media sosial dibanjiri, fakta dan emosi. Kita tidak bisa hanya mencari data dengan hanya melalui satu sumber tertentu, sebab sekarang ini ujaran kebencian dan tarik menarik kepentingan sedang berlangsung dengan tajam dan Nampak jelas. Maka, dalam pilpres kita mengharapkan terpilihnya seorang pemimpin yang dalam pahit walaupun merugikan dirinya sendiri, namun ia akan tetap terus mementingkan kepentingan jutaan rakyatnya sendiri.


Akhirnya, selalu saja di atas organisasi atau perusahaan, bahkan negara mesti selalu berdiri di atas asas kemanusiaan; tak boleh hilang atau sengaja tidak diberikan, apalagi pura-pura lupa agar dihilang-hilangkan, pun atau lupa diri setelah duduk di kursi kekuasaan yang hanya punya periode atau sementara saja.

Tentang Penulis

Muhammad Syarif Hidayatullah, S.Hum. merupakan penyair sehimpun opus puisi bertajuk “Secarik Rindu untuk Tuhan” (2019), Esais, lulusan Summa Cumlaude di jurusan Bahasa & Sastra Inggris, UIN Alauddin Makassar. Beliau juga adalah Direktur Eksekutif @salajapustaka Institute.

Bibit-Bibit Kekalahan Israel Dalam Perang Taufan Al-Aqsa

By

Israel Genocide Forces cried after they were defeated in Gaza.

Artikel ini merupakan siri artikel yang bertujuan untuk merekodkan situasi perang antara Israel dan pejuang kemerdekaan Palestin yang bermula pada 07 Oktober 2023. Perang yang bermula pada bulan Oktober 2023 ini digelar sebagai “Taufan Al-Aqsa” oleh pejuang kemerdekaan Palestin manakala pasukan penjajah zionis Israel memanggil operasi mereka sebagai “Operation Iron Swords”. Antara tulisan pertama saya dalam siri ini adalah sebuah transkrip perihal pandangan John Mearsheimer, yang merupakan seorang professor sains politik berfahaman realis, bahawa Israel tidak mungkin akan berjaya menghapuskan Hamas.[1] Kedua adalah transkrip kepada apa yang dibicarakan oleh Josh Paul yang merupakan bekas pengarah dalam kerajaan Amerika Syarikat bagi bantuan persenjataan untuk negara luar. Josh Paul meletak jawatan kerana tidak bersetuju dengan polisi Amerika Syarikat membekalkan senjata kepada Israel.[2]

Kedua-dua artikel transkrip ini dihasilkan pada permulaan perang pada bulan Oktober 2023. Apabila perang berkembang, saya telah melakukan kajian lanjutan dengan mengkaji kesan perang ini bagi Israel pada hubungan diplomatiknya dengan negara-negara lain. Kajian pada bulan November 2023 ini memperincikan negara-negara yang telah memutuskan hubungan diplomatik dengan Israel sebagai tanda protes terhadap kekejaman perang yang dilakukan.[3] Akhir sekali, satu kajian tinjauan telah dilakukan pada awal Disember 2023 untuk melihat bagaimana perang ini mengubah dinamik politik domestik di Amerika Syarikat. Analisis ini penting kerana tanpa bantuan Amerika Syarikat, Israel tidak mampu melancarkan jenayah perangnya.[4]

Bukti-Bukti Kekalahan Israel

Menuju akhir Disember 2023, satu artikel penting telah diterbitkan oleh akhbar The Guardian hasil tulisan Paul Rogers yang merupakan profesor emeritus dalam kajian keamanan di Universiti Bradford.[5] Rogers berpandangan bahawa Israel sedang menghadapi kekalahan teruk walaupun kerajaan Netanyahu tidak mahu mengakuinya. Apakah buktinya?

Israel telah membunuh 20,000 warga awam Palestin kebanyakannya wanita dan kanak-kanak dalam siri pengeboman udaranya, manakala 50,000 warga awam dilaporkan cedera. Namun ini bukanlah boleh dikatakan sebagai kejayaan ketenteraan kerana yang dibunuh adalah warga awam. Dari sudut ketenteraan, hal ini tidak memberikan kelebihan. Pejuang kemerdekaan Palestin yang diketuai Hamas mempunyai sistem terowong moden berteknologi tinggi. Sistem ini jauh dibina di bawah tanah dan tidak terkesan dari siri pengeboman udara. Tentera Penjajah Israel (TPI) beberapa kali mengumumkan bahawa mereka telah berjaya menguasai Utara Gaza. Contohnya pada 08 November 2023, jurucakap TPI, Daniel Hagari berkata Hamas telah hilang kawalan terhadap bahagian Utara Gaza.[6]

Namun menurut Paul Rogers, pada 12 Disember 2023, Hamas berjaya melakukan serang hendap terhadap TPI di kawasan yang kononnya sudah dikuasai. Malah pasukan TPI yang datang untuk menyelamatkan pasukan yang diserang hendap juga telah diserang hendap. Bagi Rogers, serangan seperti ini sangat signifikan kerana ia berjaya membunuh tentera penjajah yang berpangkat tinggi seperti Kolonel dan Mejar. Jika Hamas sudah hilang kawalan, mustahil serangan seperti ini dapat dilakukan menurut Paul Rogers.

Jika kita meneliti sumber yang dikeluarkan oleh Hamas sendiri, kita akan mendapati bahawa hampir setiap hari mereka mengeluarkan laporan operasi ketenteraan mereka beserta dengan bukti video. Contohnya pada 23 Disember 2023, jam 09.35 malam waktu Malaysia, Hamas mengeluarkan laporan berikut melalui saluran Telegram:

“Mujahidin Al-Qassam dapat memerangkap 4 jip komando musuh ke dalam serangan hendap di kawasan Juhr al-Dik di tengah Semenanjung Gaza, di mana mereka meletupkan kawasan tersebut menggunakan alat anti-personal dan anti-perisai, yang membawa kepada kehancuran pasukan musuh dan membunuh semua anggotanya. Sebuah kereta kebal zionis yang bergegas ke kawasan tersebut juga dimusnahkan dengan peluru “Yassin 105″. Pasukan penyelamat musuh di kawasan operasi juga telah diserang dengan sistem peluru berpandu “Rajum” dan peluru mortar berkaliber berat. Pesawat dan ambulans zionis kemudian dilihat mengangkut orang mati dari tempat kejadian.”[7]

Peta 1: Peta kawasan tengah Gaza di mana lokasi Juhr al-Dik dapat dilihat berada di pinggir Gaza.

Jika kita meneliti peta Gaza, kawasan Juhr al-Dik yang berada ditengah Gaza ini merupakan kawasan sempadan dengan Israel. Bermaksud ia adalah kawasan pinggiran Gaza. Di sini kita melihat, selepas 78 hari bertempur, TPI masih belum berjaya menguasai pinggir Gaza, iaitu kawasan yang berdekatan dengan sempadan Israel.

Menurut Rogers lagi, TPI tidak mengeluarkan statistik sebenar askarnya yang terbunuh dan cedera. Contohnya angka rasmi mengatakan hanya 1,900 tentera yang tercedera sementara 460 terbunuh. Namun sumber dari pusat kesihatan di Israel memaklumkan bahawa 2,000 tentera TPI cedera dan dikatakan sebagai cacat kekal. Jika kita meneliti sumber Israel sendiri, kita akan mendapati, mereka juga tidak mempercayai penipuan yang sering diungkapkan oleh jurucakap TPI seperti Hagari. Chaim Levinson menerusi akhbar Haaretz mengatakan bahawa jurucakap tentera berbohong kononnya Israel sedang memenangi perang bagi memastikan ia mendapat sokongan domestik. Levinson mengungkapkan bahawa apa yang dikatakan oleh jurucakap TPI sebagai “lipstick on nonsense”.[8]

Pengunduran Golani “Tiktok” Brigade

Kenyataan Chaim Levinson bahawa penipuan jurucakap seperti Hagari sebagai lipstick on nonsense sebenarnya tidaklah jauh dari realiti. Kerana pada hari yang sama, keluar laporan bahawa TPI mengumumkan pengunduran brigade elit Israel yang dipanggil sebagai Golani Brigade. Pengunduran ini adalah kerana brigade ini telah mengalami kehancuran yang teruk setelah bertarung di medan selama 60 hari. Brigade yang sama berjaya dikalahkan di Shejaiya, Gaza pada tahun 2014.[9]

Antara kehilangan signifikan brigade ini adalah kematian komandernya iaitu Tomer Grinberg pada 12 Disember 2023. Beberapa hari sebelum beliau terbunuh, beliau dengan angkuhnya direkodkan dalam sebuah video menjanjikan kemenangan buat Israel. Beliau terbunuh dalam satu operasi serang hendap hebat oleh pejuang kebebasan Palestin di Shejaiya. Dalam operasi tersebut 10 tentera penjajah dalam Golani Brigade berjaya dihapuskan oleh pejuang pembebasan Palestin termasuklah Tomer Grinberg dan juga Kolonel Itzhak Ben Basat. Menurut Jeneral Moshe Kaplinsky, Golani sudah kehilangan 88 anggotanya, 72 terbunuh pada hari pertama, bermaksud pada hari pertama, Golani sudah kehilangan satu perempat dari kekuatannya.[10]

Pada pandangan saya, jika pada hari pertama sudah hilang satu perempat kekuatan, brigade ini bukanlah sebuah brigade elit seperti yang digembar-gemburkan. TPI sering memuat naik video askarnya menari di applikasi Tiktok. Kekalahan yang memalukan hanya selepas 60 hari bertempur ini bagi saya membuktikan bahawa brigade ini perlu diberi nama baharu iaitu “Golani Tiktok Brigade”, mereka seharusnya fokus kepada medan perjuangan mereka yang sebenar iaitu menari di dalam applikasi Tiktok berbanding bertempur di medan perang. Kerana mereka langsung tidak efektif dalam modern urban warfare.

Operasi Genocide Guardian

Apabila Israel memulakan perang pembersihan etnik di Gaza pada Oktober 2023. Situasi ini telah menimbulkan ketidakstabilan serantau. Hezbollah di Lubnan telah melancarkan siri serangan di utara Israel bagi membantu meringankan serangan di Gaza. Selain itu, tentera Houtis di Yaman juga telah bertindak menyerang kapal-kapal komersial yang mempunyai kaitan dengan Israel. Serangan oleh Houtis di Yaman ini telah mengakibatkan Israel rugi besar, pelabuhan Eilat di Israel mengalami penurunan aktiviti sebanyak 85 peratus.[11]

Amerika Syarikat yang berlagak seperti polis dunia telah mengumumkan bahawa mereka akan membantu rakan jenayah mereka iaitu Israel. Setiausaha pertahanan Amerika Syarikat, Lloyd J. Austin telah mengumumkan pada 18 Disember 2023 operasi yang dipanggil sebagai Operation Prosperity Guardian untuk mengawal situasi di Laut Merah dan mempertahankan kapal-kapal Israel dari serangan Houtis. Antara negara yang dikatakan akan menyertai pasukan ini adalah Britain, Bahrain, Kanada, Perancis, Itali, Belanda, Norway, Seychelles dan Sepanyol.[12]

Operasi Amerika Syarikat ini sebenarnya mahu melindungi jenayah perang Israel, oleh itu nama yang lebih sesuai adalah Operation Genocide Guardian. Walaubagaimanapun, operasi ini masih belum kelihatan mampu melakukan apa-apa. Malah Sepanyol, Itali, dan Perancis menyatakan kemudiannya bahawa mereka tidak akan menyertai Operation Genocide Guardian yang dipimpin oleh Amerika Syarikat ini.[13] Selain tidak ada pasukan yang betul-betul mampu bergerak mengawal Laut Merah. Rancangan Amerika Syarikat ini juga dilihat tidak akan pergi ke mana-mana. Terbaru, sebuah kapal yang mempunyai hubungan dengan Israel iaitu Chem Pluto telah diserang oleh dron di Laut Arab meyebabkan berlaku letupan dan kebakaran.[14] Ini menunjukkan bahawa serangan boleh berlaku bukan sahaja di Laut Merah, tetapi kawasan yang lebih luas. Untuk mengawal semua laut-laut ini adalah satu kemustahilan dan Israel dijangka akan mengalami kerugian ekonomi berterusan.

Kesimpulan

Selepas 78 hari berperang, ternyata Tentera Penjajah Israel tidak berjaya mencapai 2 objektif utamanya iaitu menghapuskan Hamas dan juga membebaskan tawanan perang mereka. Kemampuan mereka adalah setakat membunuh orang awam melalui pengeboman udara. Dari analisa Paul Rogers, dapatlah kita ketahui bahawa Israel sedang mengalami kekalahan bukannya kemenangan. Hal ini diakui sendiri oleh tulisan-tulisan dari Israel seperti tulisan Chaim Levinson yang telah kita bahaskan. Pengunduran awal Golani Tiktok Brigade juga merupakan indikasi kuat untuk meyakinkan kita bahawa kempen jenayah Netanyahu ini akan menemui kegagalan. Tekanan dari Hezbollah dan juga Houtis juga menambah mimpi ngeri buat Israel. Dengan latar tekanan antarabangsa, juga merosotnya sokongan domestik Amerika Syarikat, kesimpulan yang boleh dibuat adalah kempen ini tidak akan bergerak seperti yang dijangkakan oleh penjajah Israel.  Walaupun mereka tidak mengakuinya secara rasmi, bukti-bukti kekalahan mereka sudah terpampang untuk dilihat oleh dunia. Benarlah analisa Paul Rogers setakat ini bahawa Israel sebenarnya menuju kekalahan.

Nota: Artikel ini diterbitkan pada 24 Disember 2023, statistik kematian awam dan juga kematian tentera mengambarkan situasi semasa ia ditulis. Oleh kerana perang ini masih berterusan, angka-angka ini dijangka akan terus meningkat dari masa ke semasa.

Bibliografi

2023. ” Golani Units Pulling out from Gaza – What It Means.” The Palestine Chronicle. December 21. https://www.palestinechronicle.com/golani-units-pulling-out-from-gaza-what-it-means/ .

Austin, Lloyd J. 2023. “Statement from Secretary of Defense Lloyd J. Austin III on Ensuring Freedom of Navigation in the Red Sea.” U.S. Department of Defense. December 18. https://www.defense.gov/News/Releases/Release/Article/3621110/statement-from-secretary-of-defense-lloyd-j-austin-iii-on-ensuring-freedom-of-n/.

Dutta, Amrita Nayak. 2023. “Drone strikes ship with 21 Indians on board in Arabian Sea; Navy sends aircraft, warship.” The Indian Express. December 23. https://indianexpress.com/article/world/israel-merchant-vessel-hit-aerial-vehicle-india-uk-9080225/.

2023. “Israel’s Elite Golani Brigade Withdrawn After Severe Setback in Gaza.” Defence Security Asia. Disember 23. https://defencesecurityasia.com/en/golani-israel-setback-withdraw/ .

Levinson, Chaim. 2023. “Israelis Need the Army Spokesman’s Lies to Keep Believing We’re Winning.” Haaretz. December 21. https://www.haaretz.com/israel-news/2023-12-21/ty-article/.premium/israelis-need-the-army-spokesmans-lies-to-keep-believing-were-winning/0000018c-8cdb-da31-adff-8edb0f430000 .

Rabinovitch, Ari. 2023. “Israel’s Eilat Port sees 85% drop in activity amid Red Sea Houthi attacks.” Reuters. Disember 21. https://www.reuters.com/world/middle-east/israels-eilat-port-sees-85-drop-activity-amid-red-sea-houthi-attacks-2023-12-21/.

Rogers, Paul. 2023. “Israel is losing the war against Hamas – but Netanyahu and his government will never admit it.” The Guardian. December 21. https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/dec/21/israel-losing-war-against-hamas-netanyahu-idf.

Sinmaz, Emine. 2023. “Northern Gaza exodus accelerating, says Israel, as WHO warns of disease risk.” The Guardian. November 9. https://www.theguardian.com/world/2023/nov/09/israel-hamas-war-tens-thousands-palestinians-flee-gaza-military-who-disease-risk .

Syed Ahmad Fathi. 2023. “Israel Tidak Mungkin Akan Berjaya Menghapuskan Hamas Melalui Perang Darat Menurut John Mearsheimer.” Isu Semasa.

Syed Ahmad Fathi. 2023. “Josh Paul Meletakkan Jawatan Kerana Tidak Mahu Amerika Syarikat Menghantar Senjata Ke Israel Bagi Membunuh Rakyat Gaza.” Isu Semasa.

Syed Ahmad Fathi. 2023. “Kesan Jenayah Yang Dilakukan Oleh Israel Pada Perang Oktober 2023 Di Gaza Terhadap Hubungan Diplomatiknya Dengan Negara-Negara Lain.” Kajian Hubungan Antarabangsa.

Syed Ahmad Fathi. 2023. “Kesan Perang Pembersihan Etnik Di Gaza Pada Oktober 2023 Terhadap Sokongan Kepada Israel Dalam Politik Domestik Di Amerika Syarikat.” Kajian Hubungan Antarabangsa.

Zhdannikov, Dmitry. 2023. “Spain, Italy, France Decline US Command Of Red Sea Operation Prosperity Guardian.” Gcaptain. Disember 22. https://gcaptain.com/spain-italy-france-decline-us-command-of-red-sea-operation-prosperity-guardian/ .

[1] Syed Ahmad Fathi. “Israel Tidak Mungkin Akan Berjaya Menghapuskan Hamas Melalui Perang Darat Menurut John Mearsheimer.” Isu Semasa, 2023.

[2] Syed Ahmad Fathi. “Josh Paul Meletakkan Jawatan Kerana Tidak Mahu Amerika Syarikat Menghantar Senjata Ke Israel Bagi Membunuh Rakyat Gaza.” Isu Semasa, 2023.

[3] Syed Ahmad Fathi. “Kesan Jenayah Yang Dilakukan Oleh Israel Pada Perang Oktober 2023 Di Gaza Terhadap Hubungan Diplomatiknya Dengan Negara-Negara Lain.” Kajian Hubungan Antarabangsa, 2023.

[4] Syed Ahmad Fathi. “Kesan Perang Pembersihan Etnik Di Gaza Pada Oktober 2023 Terhadap Sokongan Kepada Israel Dalam Politik Domestik Di Amerika Syarikat.” Kajian Hubungan Antarabangsa, 2023.

[5] Paul Rogers. “Israel is losing the war against Hamas – but Netanyahu and his government will never admit it”. The Guardian, 21 Disember 2023. Pautan: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/dec/21/israel-losing-war-against-hamas-netanyahu-idf

[6] Emine Sinmaz. “Northern Gaza exodus accelerating, says Israel, as WHO warns of disease risk”. The Guardian, 09 November 2023. Pautan: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/09/israel-hamas-war-tens-thousands-palestinians-flee-gaza-military-who-disease-risk

[7] Sumber rasmi Hamas dari applikasi Telegram pada 23 Disember 2023.

[8] Chaim Levinson. Israelis Need the Army Spokesman’s Lies to Keep Believing We’re Winning. Haaretz, 21 Disember 2023. Pautan: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-12-21/ty-article/.premium/israelis-need-the-army-spokesmans-lies-to-keep-believing-were-winning/0000018c-8cdb-da31-adff-8edb0f430000

[9] Golani Units Pulling out from Gaza – What It Means. The Palestine Chronicle, 21 Disember 2023. Pautan: https://www.palestinechronicle.com/golani-units-pulling-out-from-gaza-what-it-means/

[10] Israel’s Elite Golani Brigade Withdrawn After Severe Setback in Gaza. Defence Security Asia, 23 Disember 2023. Pautan: https://defencesecurityasia.com/en/golani-israel-setback-withdraw/

[11] Ari Rabinovitch. Israel’s Eilat Port sees 85% drop in activity amid Red Sea Houthi attacks. Reuters, 21 Disember 2023. Pautan: https://www.reuters.com/world/middle-east/israels-eilat-port-sees-85-drop-activity-amid-red-sea-houthi-attacks-2023-12-21/

[12] Statement from Secretary of Defense Lloyd J. Austin III on Ensuring Freedom of Navigation in the Red Sea. U.S. Department of Defense, 18 Disember 2023. Pautan: https://www.defense.gov/News/Releases/Release/Article/3621110/statement-from-secretary-of-defense-lloyd-j-austin-iii-on-ensuring-freedom-of-n/

[13] Dmitry Zhdannikov. Spain, Italy, France Decline US Command Of Red Sea Operation Prosperity Guardian. Gcaptain, 22 Disember 2023. Pautan: https://gcaptain.com/spain-italy-france-decline-us-command-of-red-sea-operation-prosperity-guardian/

[14] Amrita Nayak Dutta. Drone strikes ship with 21 Indians on board in Arabian Sea; Navy sends aircraft, warship. The Indian Express, 23 Disember 2023. Pautan: https://indianexpress.com/article/world/israel-merchant-vessel-hit-aerial-vehicle-india-uk-9080225/

Bibit-Bibit-Kekalahan-Israel-Dalam-Perang-Taufan-Al-AqsaDownload

Idea Longue Durée Dalam Aliran Sejarah Annales

By

Perkembangan kajian sejarah telah melahirkan cabang-cabang aliran baru dalam mengkaji sejarah. Antara aliran yang tumbuh adalah aliran sejarah Annales yang membawa pendekatan sejarah keseluruhan. Aliran sejarah ini telah keluar dari perspektif sejarah tradisional yang hanya mengkaji tindak tanduk manusia terutamanya dalam persoalan politik, pemerintahan, perang, dan kekuasaan. Antara idea yang lahir dari aliran Annales adalah idea longue durée yang dipelopori oleh Fernand Braudel. Idea ini membawa perspektif analisis yang lebih luas dengan jangka masa yang lebih lama. Ia menganalisa faktor-faktor di luar agensi manusia dari lapangan seperti kosmologi, kimia, fizik, biologi, geologi, biologi, cuaca, geografi, dan sebagainya dalam mencorak hidup manusia. Penulisan ini akan melihat idea Braudel ini dengan lebih dekat dan menganalisa masalah, applikasi, serta sumbangannya.

Aliran Sejarah Annales

Aliran sejarah Annales merupakan aliran yang muncul pada tahun 1920-an di Perancis. Ia menganjurkan penulisan sejarah yang berbentuk menyeluruh “total history”. Antara pelopor aliran sejarah ini termasuklah Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel, dan Emanuel Le Roy Ladurie.[1] Ahli-ahli sejarah asal yang menggagaskan aliran sejarah Annales di Perancis ini tidak begitu mementingkan sejarah intelektual, kerana mereka mengkaji faktor-faktor di luar agensi manusia yang mempengaruhi sejarah.

Bagi aliran ini, pengaruh agensi manusia seperti sejarah intelektual misalnya, termasuk dalam kajian sejarah mentaliti.[2] Oleh itu, dalam idea longue durée tradisi Annales, sejarah dianalisa dalam jangka masa panjang, manakala sejarah intelektual tidak begitu mendapat tempat.[3] Sebaliknya fokusnya adalah pengaruh-pengaruh luaran lain terutamanya dari alam semula jadi seperti keadaan geografi, cuaca, yang akhirnya memberikan kesan kepada cara manusia menyusun hidup mereka. Di sini kita melihat pengaruh yang dimainkan oleh faktor luaran dalam pembentukan sejarah. Kajiannya lebih luas dan tidak terbatas pada kelakuan-kelakuan manusia. Walaupun begitu, kajian mereka tetap boleh dikatakan sebagai sejarah kerana akhirnya, kesan-kesan luar ini dikaitkan dengan kehidupan manusia. Oleh itu, aliran Annales bolehlah dikatakan sebagai satu aliran sejarah. Pendekatan berbeza yang diambil juga menyumbang kepada pelbagai sudut pandang baru yang sebelum ini diabaikan oleh perspektif sejarah tradisional.

Idea Sejarah Longue Durée

Pada tahun 1956, Fernand Braudel telah menggantikan Lucien Febre sebagai ketua direktor bagi jurnal Annales.[4] Pada tahun 1958, Braudel telah menulis perihal idea longue durée ketika beliau menulis perihal sejarah dan sains sosial.[5] Braudel merupakan generasi kedua yang lahir dari sekolah sejarah aliran Annales di Perancis. Beliau membawakan perspektif sejarah yang melihat kepada kondisi semulajadi dalam alam yang telah membentuk tingkah laku manusia dalam jangka masa yang sangat panjang. Braudel menulis bagaimana keadaan geografi di Mediterranean dengan kawasan pergunungan dan lautnya telah mempengaruhi kewujudan perdagangan  dan hubungan politik setempat.[6] Kajian aplikasi kesan geografi kepada situasi politik masih dapat dilihat dalam penulisan kontemporari, contohnya tulisan Tim Marshall yang mengkaji bagaimana batas geografi menentukan konflik geo-politik dunia.[7]

Longue durée adalah idea sejarah berjangka masa panjang, dalam hal ini, sesuatu peristiwa itu tidak dilihat pengaruhnya terhad pada zaman tertentu atau tempoh masa tertentu, tetapi berterusan hingga beberapa abad bahkan millenia. Penulisan dengan idea berbentuk longue durée ini sebenarnya memang sudah bertapak dalam beberapa bidang, terutamanya sejarah arkeologi, perbandingan sosiologi, dan teori sistem dunia, namun dalam bidang lain ia tidak diperluaskan, hinggalah ia muncul semula dalam penulisan sejarah yang bersifat universal contohnya melalui penulisan Oswald Spengler dan Arnold Toynbee.[8]

Kemunculan semula sejarah berjangka masa panjang ini juga dapat dilihat dengan keluarnya penulisan-penulisan seperti “sejarah dunia” dan juga “sejarah besar”. Hal ini menampakkan tumbuhnya minat untuk melihat sejarah melalui panorama penyelidikan yang lebih panjang dan luas, namun sejarah-sejarah berbentuk mikro masih lagi dapat dilihat penghasilannya melalui penulisan biografi.[9] Penulisan sejarah besar dapat dilihat melalui ambisinya yang menulis sejarah sejak dari peristiwa letupan pertama (Big Bang) yang dikatakan sebagai titik awal kewujudan alam semesta. Tulisan sebegini mengambil maklumat dan data dari pelbagai bidang termasuk kosmologi, astronomi, geologi, evolusi biologi, arkeologi, dan juga sejarah sosiologi.[10]

Sejarah yang memfokuskan kepada manusia secara relatifnya lebih sempit berbanding sejarah besar. Kerana sejarah besar bukan bermula dari permulaan manusia, sebaliknya bermula dengan permulaan alam. Namun sejarah manusia mengkaji dengan lebih dalam berbanding sejarah tradisional, ia turut mengkaji aspek pra-sejarah di mana manusia belum mempunyai kesedaran sejarah dan belum mula menulis sejarah. Skop jangka masanya juga berbeza, jika sejarah besar mengkaji skop masa berbillion tahun ke belakang, sejarah manusia biasanya mengkaji skop masa ratus ribu tahun lampau. Cubaan menulis sejarah manusia dapat dilihat melalui penulisan Yuval Noah Harari yang cuba menjejaki evolusi dan perubahan spesis Homo Sapiens. Beliau membahagikan sejarahnya kepada beberapa zaman seperti zaman revolusi kognitif, zaman revolusi agrikultur, dan zaman revolusi saintifik.[11]

Masalah Pada Idea Sejarah Longue Durée

Walaupun sejarah besar nampak seperti gah dengan permandangan yang lebih luas, namun ia tidak dapat menempatkan persoalan makna, nilai, dan sebab musabab. Ini kerana dalam lapangan kosmologi dan geologi misalnya, agensi manusia tidak wujud dan tidak mempunyai sebarang pengaruh.[12] Atas kelompongan ini, persoalan yang timbul adalah adakah ruang kajian ini boleh dikategorikan sebagai bidang sejarah kerana ada sarjana yang berpandangan bahawa sejarah adalah bidang yang mengkaji sebab dan musabab.[13] Edward Carr sebagai contoh, mengatakan bahawa tugas ahli sejarah adalah memberikan sebab-sebab yang rasional apabila berlakunya sesuatu peristiwa. Sebab ini penting kerana ia mempunyai nilai praktikal kepada manusia untuk diambil pelajaran dan digunakan pada masa hadapan.[14] Tanpa agensi manusia dalam lapangan kosmologi dan geologi, kita tidak dapat merumuskan satu sebab rasional yang praktikal untuk kegunaan pelajar sejarah.

Selain dari ketiadaan agensi manusia dalam sejarah besar. Paradigma materialisma juga menjadikan bidang ini tidak begitu mendalam apabila dilihat dari perspektif kebolehan manusia mempengaruhi sesuatu peristiwa. Paradigma materialisma akan menerangkan pemikiran dan budaya sebagai produk kepada reaksi kimia di dalam otak manusia dan juga refleks biologi mereka. Manakala budaya dan agama pula adalah produk kepada keperluan ekonomi pada sesuatu zaman.[15] Disebabkan hal ini, idea menjadi cerita kehidupan yang tidak substantif, ia menjadi sesuatu yang abstrak dan tidak mempunyai akar sejarah yang bergantung kepada sesuatu konteks yang spesifik.[16]

Walaupun idea sejarah aliran Annales mempunyai masalah. Tidak dinafikan bahawa mereka mempunyai sumbangan terutamanya dalam melihat sejarah dalam bentuk longue durée. Perspektif ini bagi saya mengayakan sejarah kerana ia melihat aspek yang selama ini diabaikan sejarah tradisional. Juga, kerana akhirnya kesan-kesan luaran yang dikaji dikaitkan semula pengaruhnya kepada manusia, maka saya merasakan batas kajiannya masih termasuk dalam skop sejarah.

Applikasi Idea Longue Durée Dalam Kajian Sejarah

Daripada penulisan asal Braudel dapat kita fahami bahawa idea longue durée ini dapat digunakan dalam kajian yang mengkaji kesan zaman lampau kepada masa kini yang tidak mempunyai campur tangan dan agensi manusia. Tetapi apabila kita mengatakan bahawa idea longue durée ini adalah sejarah jangka masa panjang, apakah batasan “jangka masa panjang” itu? Menurut Mathias Grote, dalam menjawab persoalan ini kita mesti melihat bagaimana keberlangsungan (continuity) mempengaruhi sesebuah kajian.[17]

Jika Braudel mengkaji bagaimana faktor seperti geografi dan juga cuaca mempengaruhi kehidupan manusia, di sini kita melihat ada faktor keberlangsungan. Contohnya, musim-musim yang ada dalam kitaran alam. Bagi Grote, keberlangsungan yang sama dapat dilihat dalam kehidupan manusia, manusia juga mempunyai kitaran kehidupan seperti kelahiran, pendewasaan, penuaan, dan kematian. Oleh sebab itu, idea longue durée ini boleh juga diaplikasikan dalam kajian sejarah sains, kitaran kehidupan manusia mempunyai keberlangsungan. Selain itu, sains juga merupakan satu bentuk aktiviti sosial dan budaya yang mempunyai sejarah untuk dikaji. Dalam kata lain, kitaran kehidupan manusia dapat menjadi sandaran untuk mengaplikasikan idea longue durée dalam kajian sains terutamanya sains hayat. Dalam kajian seperti ini, kita dapat melihat kesan sesuatu faktor dari sudut berlalunya latar masa di belakangnya. Kesan ini mungkin tidak nampak begitu ketara dalam pemerhatian biasa dan memerlukan panorama masa yang lebih panjang untuk dikesan.[18] Applikasi idea longue durée dalam sains hayat misalnya dapat dilihat dalam mengkaji sejarah penyakit.[19]

Selain dari mengkaji sejarah sains, idea sejarah longue durée juga dapat membantu kita memahami kesejarahan sesuatu teknik dan metodologi sejarah. Contohnya, sesetengah sarjana berpandangan bahawa sejarah oral itu sama tuanya dengan sejarah itu sendiri, malah ada yang berpandangan bahawa sejarah oral adalah jenis sejarah yang pertama. Tetapi dengan menggunakan idea longue durée, kita dapat melihat bahawa sejarah oral itu terletak dalam konteks budaya dan sosial yang lebih besar. Dengan permandangan yang lebih jauh, kita dapat melihat akar sejarah bagaimana manusia menggunakan sejarah oral untuk mengetahui perihal hidup dan kehidupan orang lain. Dalam kata lain, kita dapat memahami bahawa sejarah oral itu sendiri mempunyai akar sejarah, dan ia bukanlah bersifat nir-masa (timeless).[20]

Longue Durée Dalam Sosiologi Sejarah

Apabila sesuatu gerakan sosial atau politik itu dilihat dari perspektif lokal dan jangka masa yang singkat, kita akan gagal melihat perkaitannya dengan pertumbuhan gerakan tersebut dengan manifestasi sebelumnya dalam sejarah. Perspektif singkat juga akan mengaburi mata kita dari melihat aspek proses permatangan sesuatu gerakan. Di sini lahirnya kepentingan melihat fenomena sosial melalui idea longue durée yang membawakan perspektif sejarah berjangka masa panjang, dengan ini kita dapat menganalisa stuktur ideologi politik yang muncul dengan lebih menyeluruh.

Idea asal longue durée yang keluar dari sekolah sejarah aliran Annales adalah bersifat deterministik, dan tidak melihat pengaruh agensi manusia dalam penyebaban sesuatu peristiwa. Tetapi idea longue durée juga boleh membawa maksud perspektif metodologi yang melihat perubahan sosial sebagai satu produk dari keadaan politik dan sosial yang spesifik dalam satu struktur dan proses yang berkait rapat dengan sesebuah penyusunan sosial.[21] Sebagai contoh, jika kita mengkaji kelahiran sesuatu gerakan politik, ia tidak boleh dilihat dari lensa setempat dan juga tempoh semasa sahaja. Pasti ada keadaan sosial dan politik sebelumnya yang menjadi faktor kepada kelahirannya, dengan melihat dari jangka masa yang lebih panjang, kita akan dapat memahami bagaimana evolusi dan perubahan sosial itu berlaku. Tidak hanya mengambil kira isu-isu yang bersifat spesifik dan semasa, tetapi mengkaji asal usul dan sebab musabab yang lebih lama sifatnya.

Kesimpulan

Penulisan ini telah membahaskan idea longue durée yang lahir dari sekolah sejarah aliran Annales. Ia telah cuba mengupas secara ringkas idea ini dari sudut definisi, skop, masalah, dan juga applikasinya. Walaupun idea longue durée ini mempunyai masalah, terutamanya dalam versi asalnya yang bersifat deterministik, namun ia sebenarnya boleh diaplikasikan dengan lebih luas serta mengambil kira tafsiran dan pendekatan baharu. Tidak dapat dinafikan bahawa ia mempunyai sumbangan terutamanya dalam usaha memahami sejarah yang lebih menyeluruh dan tidak hanya tertakluk pada batas tindak tanduk manusia. Kesedaran kepada sejarah yang lebih menyeluruh ini akan membantu manusia mencorakkan masa depannya. Seperti yang dikatakan oleh Carr bahawa masa depan sejarah adalah perubahan.[22] Pada pandangan saya, dengan memahami sejarah yang lebih menyeluruh, maka kita dapat melakukan perubahan yang lebih menyeluruh.

Bibliografi

Armitage, D. (2012). What’s the Big Idea? Intellectual History and the longue durée. History of European Ideas 38, no. 4, 493-507.

Arrizabalaga, J. (2005). History of disease and the longue durée. History and philosophy of the life sciences, 41-56.

Braudel, F. (1958). Histoire et sciences sociales: la longue durée. Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 13, no. 4 Cambridge University Press, 725-753.

Carr, E. (1964). What is History. Penguin Books.

Freund, A. (2019). “Confessing animals”: Toward a longue durée history of the oral history interview. The Oral History Review.

Grote, M. (2015). What could the’longue durée’mean for the history of modern sciences? FMSH-WP-2015-98.

Harari, Y. N. (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. Vintage.

Marshall, T. (2015). Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics. Elliott & Thompson.

Saull, R., Anievas, A., Davidson, N., & Fabry, A. (2014). The longue durée of the far-right: an introduction. In The Longue Durée of the Far-Right (pp. 1-20). Routledge.

Syed Ahmad Fathi. (2022). Perbahasan Perihal Penentuan Ruang Lingkup Sejarah. Pengantar Sejarah.

Syed Ahmad Fathi. (2023). Pemikiran Sejarah Edward Carr. Nota Pemikir Sejarah.

Syed Ahmad Fathi. (2023). Perihal Penyebaban Dalam Sejarah. Nota Pengajian Sejarah.

[1] Syed Ahmad Fathi. “Perbahasan Perihal Penentuan Ruang Lingkup Sejarah.” Pengantar Sejarah, 2022.

[2] David Armitage. “What’s the Big Idea? Intellectual History and the longue durée.” History of European Ideas 38, no. 4 (2012): 493-507.

[3] Ibid.

[4] Jon Arrizabalaga. “History of disease and the longue durée.” History and philosophy of the life sciences (2005): 41-56.

[5] Fernand Braudel. “Histoire et sciences sociales: la longue durée.” In Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 13, no. 4, pp. 725-753. Cambridge University Press, 1958.

[6] Mathias Grote. What could the’longue durée’mean for the history of modern sciences? FMSH-WP-2015-98, June 2015.

[7] Tim Marshall. Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics. Elliott & Thompson, 2015.

[8] David Armitage. “What’s the Big Idea? Intellectual History and the longue durée.”

[9] Ibid.

[10] Ibid.

[11] Yuval Noah Harari. Sapiens: A Brief History of Humankind. Vintage, 2015.

[12] David Armitage. “What’s the Big Idea? Intellectual History and the longue durée.”

[13] Syed Ahmad Fathi. “Perihal Penyebaban Dalam Sejarah.” Nota Pengajian Sejarah, 2023.

[14] E.H. Carr. What is History. Penguin Books, 1964.

[15] David Armitage. “What’s the Big Idea? Intellectual History and the longue durée.”

[16] Ibid.

[17] Mathias Grote. What could the’longue durée’mean for the history of modern sciences?

[18] Ibid.

[19] Jon Arrizabalaga. “History of disease and the longue durée.”

[20] Alexander Freund. ““Confessing animals”: Toward a longue durée history of the oral history interview.” The Oral History Review (2019).

[21] Richard Saull, Alexander Anievas, Neil Davidson, and Adam Fabry. “The longue durée of the far-right: an introduction.” In The Longue Durée of the Far-Right, pp. 1-20. Routledge, 2014.

[22] Syed Ahmad Fathi. “Pemikiran Sejarah Edward Carr.” Nota Pemikir Sejarah, 2023.

Idea-Longue-Duree-Dalam-Aliran-Sejarah-AnnalesDownload

Perbahasan Perihal Penentuan Ruang Lingkup Sejarah

By

Setiap bidang kajian memerlukan skop untuk menjadikannya sebuah bidang yang tersendiri. Oleh itu, sejarah sebagai sebuah bidang kajian perlulah mempunyai skop kajian atau ruang lingkupnya yang tersendiri. Skop kajian ini perlulah spesifik dan berfokus, kerana mustahil kita dapat membahaskan semua perkara. Dan jika kita membahaskan semua perkara, perbahasan kita akan menjadi perbahasan umum dan bukan lagi berdiri sebagai satu bidang yang tersendiri. Untuk menentukan skop dan ruang lingkup sejarah, ahli sejarah telah berusaha untuk memahami falsafah sejarah dan memberikan satu definisi kepadanya. Kerana tanpa sebuah definisi, kita tidak dapat menentukan sempadan dan ruang kajian kita.

Namun setiap ahli sejarah mempunyai kefahaman dan definisi yang berbeza berkenaan dengan apa itu sejarah dan apa yang patut disejarahkan seperti yang dibahaskan oleh Abdul Rahman Haji Abdullah. Menurut beliau, nilai kesejarahan ini bukan sahaja akan berbeza dari pandangan individu, malah akan berbeza seiring berubahnya ruang dan waktu.[1] Jadi, boleh jadi sesuatu peristiwa itu dianggap bersejarah dahulu tetapi tidak lagi pada masa kini. Juga, boleh jadi sesuatu itu dianggap termasuk dalam bidang sejarah oleh seorang sarjana, tetapi ia ditolak oleh sarjana yang lain.

Perkara sama turut diutarakan oleh E. H. Carr dalam membahaskan apa itu sejarah, beliau berpendapat bahawa sejarah itu ditentukan oleh ahli sejarah. Ahli sejarahlah yang memilih fakta-fakta dan menentukan mana yang hendak diketengahkan dan mana yang hendak disisihkan.[2] Oleh kerana sejarah tidak dapat dipisahkan dengan ahli sejarah yang menulis sejarah, lingkungannya juga pastilah bergantung kepada pendapat ahli sejarah yang menulisnya.

Idea Ruang Lingkup Sejarah F. J. Teggart

Pada peringkat awal, sejarah ditulis hanya perihal golongan tertentu yang menatijahkan peristiwa-peristiwa penting seperti perang. Bentuk sejarah seperti ini dapat dilihat dalam penulisan Bapa Sejarah iaitu Herodotus dalam karyanya Histories dan kemudian dalam tulisan Thucydides yang menulis sejarah melalui karyanya The Peloponnesian War. Golongan yang dapat mempengaruhi perubahan dan pergerakan masyarakat biasanya adalah golongan bangsawan, elit, ahli politik, paglima perang, raja dan pemerintah. Oleh itu sejarah tradisionalis banyak mensejarahkan mereka dalam penulisan-penulisan sejarah. Bentuk sejarah elit ini mencapai kemuncaknya dengan kemunculan Leopold von Ranke yang dianggap bapa sejarah moden. Sejarah versi Ranke melahirkan alirannya yang tersendiri, aliran yang mementingkan dokumen dan membataskan penulisan sejarah perihal pentadbiran, pemerintahan, dan peperangan. Bagi Ranke sejarah perlu ditulis untuk memaparkan apa yang berlaku seperti mana ia berlaku pada masa lalu, wie es eigentlich gewesen.

Idea sejarah tradisionalis seperti inilah yang melahirkan pemikiran bahawa skop sejarah perlu hanya merangkumi perbuatan manusia yang memberi kesan dan perubahan besar kepada masyarakat dan negara. Idea ini digagaskan dengan lebih tersusun oleh F. J. Teggart yang menyatakan bahawa apa yang dikira sebagai sejarah perlulah mempunyai dua kriteria. Pertama, adanya tindakan sosial manusia. Contohnya manusia-manusia yang menggerakkan dan mencetuskan revolusi. Kedua, tindakan tersebut mestilah memberi kesan kepada bangsa, masyarakat atau negara. Contohnya, revolusi yang digerakkan itu kemudiannya melahirkan bentuk pemerintahan baharu. Formulasi cakupan sejarah Teggart ini sesuai dengan penulisan sejarah tradisional seperti yang ditulis Herodotus dan Thucydides, juga aliran sejarah moden yang diasaskan Ranke.

Corak sejarah seperti yang difahami Teggart ini boleh kita lihat melalui beberapa contoh dan peristiwa spesifik. Dalam suasana politik tempatan di Malaysia, antara peristiwa sejarah yang masih mempunyai kesan sehingga ke hari ini adalah rusuhan kaum yang berlaku pada 13 Mei 1969. Menurut Leon Comber peristiwa ini berlaku kerana pertikaian yang tidak dapat dielakkan disebabkan oleh penghinaan kaum yang dilakukan secara meluas dan terang-terangan oleh parti pembangkan dan Parti Perikatan ketika itu.[3]

Jika kita melihat peristiwa ini melalui ruang lingkup Teggart, tindakan penghinaan kaum ini merupakan satu tindakan sosial. Oleh itu ia memenuhi kriteria pertama Teggart. Rusuhan ini juga memberi kesan yang besar kepada masyarakat dan negara terutamanya dengan kelahiran pelbagai formulasi polisi baharu yang diperkenalkan kerajaan antaranya pengenalan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di sekolah, pengenalan Rukun Negara sebagai ideologi kebangsaan dan perlaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) untuk menyusun semula ekonomi.[4] Perubahan-perubahan besar kepada masyarakat dan negara hasil pengenalan-polisi-polisi ini menepati kriteria kedua Teggart. Oleh itu dapatlah dikatakan bahawa peristiwa 13 Mei 1969 ini adalah peristiwa yang bersejarah dan termasuk dalam ruang lingkup sejarah.

Kita juga dapat melihat ruang lingkup Teggart ini melalui contoh antarabangsa. Pada 28 Jun 1914, seorang nasionalis Serbia telah membunuh Archduke Franz Ferdinand yang merupakan pewaris kepada takhta Empayar Austria-Hungary. Tindakan sosial yang melibatkan golongan elit ini mempunyai kesan yang sangat besar. Austria telah mengumumkan perang ke atas Serbia pada 28 Julai dan mula mengebom Belgrade pada 29 Julai. German yang merupakan sekutu Austria telah memberi ultimatum kepada Rusia pada 31 Julai untuk menghentikan mobilisasi tentera dalam masa 12 jam namun ia tidak diendahkan oleh Rusia. Hal ini telah menyebabkan tercetusnya Perang Dunia Pertama.[5] Dari peristiwa global ini sekali lagi kita melihat ia menepati kriteria ruang lingkup sejarah Teggart dengan adanya tindakan sosial manusia dengan berlakunya pembunuhan pewaris takhta sebuah empayar yang akhirnya menatijahkan kesan yang sangat besar kepada dunia dengan tercetusnya Perang Dunia Pertama.

Jika kita membaca tulisan Teggart secara langsung, kita akan mendapati bahawa Tegart sendiri sedar bahawa ruang lingkup sejarah tradisional ini adalah sempit. Kebanyakannya terbatas pada kajian dokumen. Beliau mengakui bahawa skop sejarah sebenarnya dapat diperluaskan dengan berkembangnya ilmu-ilmu bantu yang lain terutamanya kajian arkeologi dan kajian dalam bidang Oriental. Kemajuan yang dicapai dari ilmu-ilmu bantu ini akan membantu ahli sejarah membuat analisis yang lebih terperinci.[6]

Pandangan Yang Bertentangan Dengan Idea Teggart

Seperti yang sudah kita bahaskan, idea ruang lingkup Teggart ini ada benarnya dan dapat kita lihat dalam contoh-contoh penulisan sejarah. Walaubagaimanapun, fahaman lingkungan sejarah Teggart ini terlalu sempit dan tidak dapat dipertahankan. Jika kita hanya menerima apa yang difahami Teggart, maka banyak kajian dalam bidang sejarah dalam aliran-aliran lain akan menjadi tidak bersejarah. Walhal ia ditulis oleh ahli-ahli sejarah yang berwibawa dan kajian mereka mempunyai sumbangan yang signifikan.

Lingkungan sejarah yang sempit seperti yang difahami Teggart ini ada dibahaskan oleh R. Suntharalingam dalam buku beliau Pensejarahan Barat. Bagi Suntharalingam, kelemahan besar dalam cakupan sejarah versi Teggart adalah penyempitan ruang sejarah hanya kepada golongan elit. Kerana hanya golongan elit sahaja yang tindakannya akan memberi kesan dan perubahan besar dalam masyarakat.[7]

Menurut R. Suntharalingam lagi, penulisan sejarah di luar skop yang digagaskan oleh Teggart boleh dilihat dalam penulisan sejarah sejak awal lagi. Contohnya Herodotus yang menulis tentang gambaran sejarah dan etnografi orang Mesir dari pelbagai lapisan masyarakat. Penulisannya merangkumi adat resam, pakaian, makanan, pertanian, dan agama. Begitu juga ahli sejarah Rom seperti Livy yang menulis perihal penderitaan rakyat biasa melalui wabak penyakit, pertempuran, dan krisis. Malah Tacitus, yang juga merupakan ahli sejarah Rom menulis perihal nasib orang kebanyakan, penyiksaan hamba abdi, dan juga keberanian hamba wanita.[8] Oleh itu sejak awal lagi, kita dapat melihat bahawa ahli sejarah menulis dalam skop yang lebih besar dalam usaha mereka merakamkan keadaan masyarakat melalui pensejarahan mereka. Mereka menulis perihal rakyat bawahan yang tentulah tidak dapat mempengaruhi perubahan besar atau mengubah nasib bangsa, jadi penulisan ini tidak termasuk dalam skop jika kita membataskan sejarah sekitar apa yang digagaskan Teggart. Bagi Suntharalingam, tidak dinafikan banyak sejarah awal ditulis mirip diskripsi Teggart yang berfokus pada golongan elit, namun dalam masa yang sama mereka juga menulis hal-hal di luar batas yang digariskan Teggart.

Sejarah Keseluruhan Mengikut Aliran Annales

Aliran yang telah meluaskan lagi ruang lingkup sejarah adalah aliran Annales yang muncul sejak tahun 1920-an di Perancis. Aliran ini tidak berpuas hati dengan penyempitan sejarah hanya kepada rakaman tindakan golongan elit dan menganjurkan sejarah yang lebih menyeluruh ditulis atau apa yang disebut sebagai total history. Aliran ini dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel, dan Emanuel Le Roy Ladurie. Mereka telah mengkaji sejarah manusia dalam konteks alam dan institusi sosial.

Fernand Braudel misalnya telah mengkaji sejarah dengan lebih meluas dan mengambil kira aspek-aspek seperti geografi, struktur sosial dan politik, perdagangan dan pengangkutan, harga barang, galian, pertanian serta kebudayaan. Braudel juga mengkaji hal seperti pemakanan, pakaian, kesihatan, penyakit, dan perancangan keluarga dalam penulisan sejarahnya.[9] Di sini kita lihat bagaimana aliran Annales ini memperluaskan skop cakupan sejarah kepada semua aspek kehidupan manusia dan tidak lagi terikat dengan fahaman tradisional juga idea skop sejarah seperti yang difahami oleh Teggart dan Ranke.

Perluasan skop sejarah ini sangat penting kerana mustahil kita dapat memahami sejarah silam hanya melalui tindakan sosial manusia. Terdapat pelbagai perkara yang mengubah situasi kehidupan manusia di luar tindakan sosial mereka. Perkara ini pastilah perlu dikaji dengan teliti agar kita dapat memahami dengan lebih tepat proses sejarah yang berlaku.

Sebagai contoh, peristiwa bencana alam seperti tsunami yang melanda Fukushima, Jepun pada tahun 2011. Peristiwa ini sangat signifikan dan memberi kesan yang besar kepada masyarakat dan negara Jepun. Selain trauma dari kehancuran harta benda dan korban nyawa, situasi politik di Jepun juga berubah selepas peristiwa ini dengan perletakan jawatan perdana menteri Jepun, Naoto Kan pada ketika itu. Peristiwa yang signifikan ini pastilah bersejarah jika kita ukur melalui skop aliran sejarah Annales namun tidak bersejarah jika diamati dari lensa skop sejarah Teggart kerana ia bukan hasil tindakan sosial manusia.

Contoh penulisan sejarah bercorak Annales pada masa kini dapat kita lihat dalam penulisan sejarah seperti yang ditulis oleh Yuval Noah Harari. Beliau cuba menulis sejarah manusia secara keseluruhan. Beliau memulakannya dari kejadian alam hasil proses fizik, kemunculan organisma hasil proses biologi, seterusnya kelahiran manusia yang menghasilkan kebudayaan dan sejarah. Harari tidak hanya menulis sejarah melalui hasil kajian dokumen dan artifak, tetapi beliau turut memuatkan hasil dari kajian lapangan lain seperti biologi dalam membentuk naratif sejarahnya. Beliau turut meneliti persoalan kelahiran pemikiran, pertanian, penulisan, agama, dan juga sains dan teknologi.[10] Pendekatan sejarah seperti ini pastinya mengayakan lagi perspektif dan bidang sejarah. Namun ia tidak dapat dilakukan jika ruang lingkup sejarah terbatas seputar fahaman Teggart. Dengan cakupan sejarah yang lebih luas seperti yang digagaskan oleh aliran Annales, perkara ini dapat dilaksanakan.

Selain dari penulisan Harari, kita juga dapat membaca pelbagai lagi bentuk penulisan yang sejajar dengan aliran Annales. Contohnya Tim Marshall yang mengkaji sejarah konflik dan peperangan yang berlaku di dalam dunia. Namun Marshall tidak melihat tindakan sosial sebagai punca pergerakan konflik dan perang ini sebaliknya kajian beliau memfokuskan pengaruh yang dimainkan geografi. Marshall mengkaji bagaimana masyarakat dahulu dipisahkan oleh geografi dalam pembentukan kerajaan. Kerajaan-kerajaan yang wujud sebelum zaman moden dipisahkan oleh struktur geografi seperti sungai, gunung-ganang, hutan, lautan dan lembah. Keadaan geografi ini mempengaruhi konflik antara mereka. Idea negara bangsa merupakan idea zaman moden yang berasal dari Eropah, dari idea ini barulah lahir sempadan negara yang berbentuk tetap. Banyak sempadan-sempadan negara bangsa baharu ini tidak lagi berdasarkan elemen alam semulajadi tetapi hasil lukisan tangan kuasa-kuasa kolonial terkemudian yang membahagikan kawasan-kawasan jajahan mereka.[11]

Selain dari aspek geografi, ada juga penulisan yang mengkaji bagaimana polisi dan undang-undang mempengaruhi sejarah kehidupan masyarakat. Contohnya Mei Fong yang menulis bagaimana polisi satu anak di negara China membentuk sejarah baharu dalam kehidupan masyarakat. Beliau menelusuri sejarah yang bermula sejak tahun 1980 di mana polisi ini dimulakan. Beliau membahaskan bagaimana polisi ini menatijahkan kesan-kesan sosial seperti kekurangan tenaga kerja, populasi tua, ketidaksamaan gender dalam populasi dan lain-lain.[12] Kajian Mei Fong ini memperlihatkan bagaimana sesuatu polisi dan keadaan demografi boleh mempengaruhi sejarah sesebuah negara. Kajian-kajian seperti ini menggunakan pendekatan Annales dalam mengkaji perubahan masyarakat dan tidak terkongkong hanya pada tindakan sosial golongan elit.

Sejarah Tabii: Kajian Alam dan Kehidupan

Penulisan sejarah yang lebih ketara berbeza dari fahaman Teggart adalah sejarah tabii ataupun natural history yang mengkaji asal usul alam dan kehidupan. Sejarah seperti ini bukan sahaja tidak mengkaji tindakan sosial manusia, malah peranan manusia hampir tidak dikaji dan tidak ditekankan. Antara penulis awal yang menulis sejarah berbentuk sejarah alam ini adalah Francis Bacon melalui karyanya The History of the Winds yang terbit pada tahun 1622. Walaupun penulisan seperti ini ada unsur-unsur sejarah, seperti kajian pada masa lampau, perubahan-perubahan yang berlaku seiring bergeraknya masa, ada pandangan yang melihat ia lebih dekat dengan bidang sains tabii dan sains semulajadi dan bukannya sejarah.[13]

Bentuk penulisan sejarah seperti ini menjadi lebih popular dalam kalangan masyarakat dengan terbitnya tulisan Charles Darwin pada tahun 1859 yang bertajuk The Origin of Species. Tulisan Darwin ini sangat berpengaruh bukan sahaja dalam bidang natural history, namun ideologi dan teorinya merebak masuk ke dalam bidang-bidang lain seperti antropologi, sosiologi, psikologi dan lain-lain. Bagi Darwin, dengan mengkaji sejarah dan asal usul hidupan, kita akan melihat kehidupan organik itu dengan lebih menarik.[14] Walaupun teori evolusi sering dikaitkan dengan Darwin, namun beliau tidaklah membangunkan teori ini bersendirian. Ia dibangunkan bersama dengan seorang pengkaji lain yang bernama Alfred Russel Wallace yang mengkaji hidupan di nusantara. Antara tulisan Wallace yang terkenal adalah The Malay Archipelago yang terbit pada tahun 1869.

Sejarah Sebagai Kajian Pemikiran

Jika pengkaji seperti Bacon, Darwin dan Wallace mengkaji sejarah hidupan dan alam semulajadi, menurut R. G. Collingwood perbezaan antara sejarah dan sains semulajadi ialah unsur pemikiran.[15] Hanya manusia yang berfikir, oleh itu cakupan sejarah bagi Collingwood terbatas hanya kepada manusia. Haiwan, tumbuhan, dan unsur-unsur alam tidak mempunyai pemikiran mereka sendiri, oleh itu ia tidak boleh termasuk dalam ruang lingkup sejarah menurut Collingwood.

Jika bagi Teggart yang penting adalah tindakan sosial manusia, Collingwood merasakan apa yang penting adalah pemikiran yang melahirkan sebuah tindakan. Menurut beliau tugas utama ahli sejarah adalah meninjau aspek pemikiran dari tindak tanduk manusia. Collingwood mengecilkan lagi skop sejarahnya dengan hanya menumpukan fikiran berbentuk reflektif iaitu pemikiran yang sengaja, terancang, dan bertujuan. Dalam hal ini, pemikiran-pemikiran yang lahir dari perasaan, emosi atau naluri semulajadi tidak diambil kira. Contohnya fikiran manusia yang mahu makan kerana berasa lapar atau mahu tidur kerana penat, ini semua adalah hasil naluri semulajadi dan bukanlah pemikiran reflektif. Oleh itu ia tidak bersejarah menurut Collingwood.

Melalui definisi ini, cakupan sejarah menjadi lebih luas dari idea cakupan sejarah yang digagaskan oleh Teggart, selain politik, peperangan dan ekonomi, bagi Collingwood sejarah turut mencakupi hal-hal akhlak, agama, seni, dan falsafah kerana ia semua mempunyai unsur pemikiran dibelakangnya. Dari definisi Collingwood, sesuatu itu bersejarah jika ia terhasil dari pemikiran reflektif walaupun mungkin peristiwa yang terhasil itu tidak memberi kesan besar pada masyarakat seperti yang difahami Teggart.

Walaupun idea Collingwood ini membesarkan sedikit ruang lingkup sejarah berbanding formulasi Teggart, ia tetap mempunyai masalah. Terdapat ahli sejarah yang tidak bersetuju dengan idea Collingwood kerana ahli sejarah tidak dapat menghayati dengan tepat pemikiran orang pada masa lalu kerana pengalaman yang berbeza dan faktor-faktor lain yang tidak mungkin diketahui kesemuanya oleh ahli sejarah yang hidup pada zaman yang berbeza.

Menurut Collingwood, ahli sejarah perlu membentuk semula pemikiran yang telah berlaku dalam sebuah peristiwa. Atau dalam kata lain, tugas ahli sejarah adalah re-enactment of thought.[16] Namun mampukah ahli sejarah membentuk semula pemikiran lampau dengan tepat? Bagaimana ahli sejarah mahu menentukan sama ada sesuatu tindakan itu hasil dari pemikiran reflektif dan bukan emosi? Menurut Suntharalingam, tidak wujud sempadan mutlak antara pemikiran reflektif dengan pemikiran yang lahir hasil dari emosi dan perasaan.[17] Peperangan misalnya, pasti membangkitkan emosi seperti marah, takut, dan sedih. Jadi ia tidak dapat dipisahkan dari sejarah.

Menurut Muhd Yusof Ibrahim, selain Collingwood, sarjana seperti B. Croce dan A. O. Lovejoy juga melihat sejarah intelektual dalam alam fikiran sahaja sedangkan konteks sosialnya tidak dibentangkan.[18] Idea-idea seperti ini menunjukkan bahawa ruang lingkup sejarah bukan terbatas pada peristiwa-peristiwa objektif seperti tindakan sosial yang kesannya dapat dilihat. Tetapi termasuk juga dalam ruang lingkup sejarah kajian yang lebih abstrak, lebih subjektif, yang menjadi asas kepada perlakuan objektif yang terjadi dalam sesebuah peristiwa. Kajian dalam lapangan subjektif ini tentulah amat penting kerana ia dapat menerangkan sebab-sebab dan motif dalam sejarah. Jika ia diabaikan, sejarah akan menjadi kaku. Ia hanya akan menjadi kompilasi peristiwa tanpa sebarang makna.

Aliran Marxis dan Sejarah Rakyat

Selain aliran sejarah Annales, sejarah alam, dan sejarah pemikiran, terdapat satu lagi aliran sejarah yang sangat berpengaruh namun tidak cocok dengan formulasi ruang lingkup Teggart. Aliran sejarah ini dikenali dengan pelbagai terma dan nama seperti sejarah alternatif, sejarah dari bawah, sejarah rakyat, sejarah inklusif, dan juga sejarah Marxis.

Aliran Marxis ini mendapat namanya dari idea-idea dan penulisan Karl Marx yang mengkaji revolusi dan perubahan masyarakat. Antara idea Marx yang terkenal perihal perubahan masyarakat adalah idea dialektik materialisme. Idea ini tidaklah asli dari Marx, ia berasal dari idea dialektik Hegel yang kemudian dikembangkan oleh Marx. Penulisan Marx banyak memberikan perhatian kepada kaum buruh dan proletariat. Bagi Marx, penghasilan produksi material yang banyak hasil dari kapitalisme bakal menatijahkan perubahan sosial. Perubahan sosial ini akan berlaku apabila golongan buruh bawahan melancarkan revolusi untuk mengambil alih peranan untuk mengagihkan hasil kekayaan yang terhasil dari produksi kapitalisme. Pengagihan kekayaan ini akan melahirkan masyarakat baharu yang lebih egalitarian dan menghapuskan perbezaan kelas dalam masyarakat. Masyarakat tanpa kelas inilah yang dikatakan sebagai susunan sosial baharu iaitu masyarakat komunis.[19]

Idea-idea Marx perihal kaitan ekonomi dalam melahirkan perubahan masyarakat, juga fokus beliau kepada golongan yang secara tradisionalnya tidak mendapat tempat dalam penulisan sejarah telah mengembangkan lagi skop dan kajian sejarah.

Muncul pelbagai kajian dan tulisan yang mengaitkan ekonomi dan sejarah. Sivert Langholm sebagai contoh menulis bagaimana Charles Beard telah mengkaji bagaimana kepentingan peribadi ekonomi Bapa-Bapa Pengasas Amerika Syarikat mempengaruhi dan menjadi asas kepada pembentukan perlembagaan negara.[20] Howard Zinn turut menulis perkara yang sama. Menurut beliau Bapa-Bapa Pengasas Amerika Syarikat merupakan golongan kaya bangsawan yang mempunyai kepentingan peribadi tersendiri. Kepentingan mereka ini tidak sama dengan kepentingan rakyat bawahan.[21] Penulisan dan tafsiran sejarah dari perspektif ini melihat perubahan dari sudut pandang kepentingan ekonomi kelas, bukan sekadar tindakan sosial seperti yang difahami Teggart.

Aliran sejarah ini menawarkan sejarah  yang lebih luas dan meremehkan hal-hal politik dan penguasa elit. Aliran ini memberi fokus kepada golongan bawahan, rakyat biasa, petani, hamba, wanita dan golongan buruh. Zinn dalam penulisannya menolak penulisan sejarah yang bersifat patriotik dan kenegaraan. Bagi beliau rakyat dan penguasa mempunyai kepentingan yang berbeza, menulis sejarah seperti mereka adalah sebuah keluarga adalah melihat sejarah dari perspektif yang salah.[22] Beliau memulakan bukunya dengan menceritakan pembersihan etnik Arawak (kaum peribumi) dibawah Columbus, kemudian menceritakan bagaimana golongan miskin dipaksa berperang, penindasan orang kulit hitam, juga penipuan-penipuan yang dilakukan kerajaan Amerika Syarikat sepanjang sejarah kepada rakyatnya.

Sejarah yang bersifat pro-rakyat ini juga dapat kita lihat dalam penulisan sejarah-sejarah tempatan. Contohnya Syed Husin Ali yang menulis Sejarah Rakyat Malaysia. Menurut Syed Husin Ali, sejarah rakyat boleh didefinisikan sebagai:

‘Sejarah Rakyat umumnya lebih merupakan jenis yang berpendekatan menumpu atau menekan kepada golongan rakyat daripada lapisan bawahan. Selain fokusnya kepada politik serta ekonomi dan sosial, ia harus juga menekankan tentang bagaimana rakyat hidup bersama dalam keluarga, komuniti dan juga berhubung migrasi.’[23]

Dari definisi ini dapat kita lihat bahawa apa yang didefinisikan sebagai sejarah rakyat itu bukan sahaja perlu mementingkan golongan bawahan, ia juga harus bersifat inklusif. Selain itu sejarah dalam definisi ini mempunyai utiliti, ia bukan ditulis untuk memaparkan sejarah seperti mana ia berlaku seperti yang digagaskan oleh Ranke, sebaliknya menurut Syed Husin Ali fungsi sejarah seperti ini adalah untuk mengajar masyarakat untuk hidup bersama. Dari satu sudut, sejarah itu ditulis dengan niat yang baik, iaitu untuk menggalakkan masyarakat hidup bersama secara harmoni, namun di satu sudut lain, adakah ia dapat mengekalkan sejarah yang objektif? Jika ada peristiwa sejarah yang tidak harmoni pernah terjadi, adakah ia akan dikeluarkan? Sekiranya ini berlaku, maka penulisan seperti ini akan menjadi propaganda, digunakan sebagai alat, dan bukan lagi kajian objektif yang meninjau keseluruhan sejarah.

Disebabkan perkara ini, tulisan Syed Husin Ali ini mendapat kritikan dari ahli sejarah. Menurut Azmi Arifin, tulisan Syed Husin Ali ini tidak mewakili suara ahli sejarah dari sudut kewibawaan akademik, mempunyai kelemahan pada tafsiran, mengulang semula sejarah rasmi, bersifat prejudis, berat sebelah, dan bertujuan politik.[24]

Disini kita dapat lihat bahawa aliran sejarah rakyat atau aliran Marxis ini memberi alternatif kepada cakupan sejarah tradisional. Ia mengembangkan skop kajian sejarah dari hanya berpusat kepada bangsawan dan golongan elit kepada skop yang lebih luas mewakili rakyat bawahan. Ia turut memandang bagaimana ekonomi memberi kesan dan perubahan dalam sejarah, sebab berlakunya perubahan tidak hanya terbatas kepada tindakan sosial manusia. Namun penulisan sejarah seperti ini harus juga dinilai secara kritis, agar niat mengembangkan sejarah dan bersifat inklusif itu tidak menghilangkan objektiviti. Penulisan sejarah tidak boleh terlalu mementingkan utiliti hingga bersifat seperti propaganda.

Kesimpulan

Dari perbahasan ruang lingkup sejarah ini, dapatlah kita fahami bahawa sejarah itu bersifat bebas dan tidak hanya terbatas kepada tindakan sosial manusia yang memberi kesan pada masyarakat dan negara seperti yang digagaskan Teggart. Gagasan Teggart tidaklah salah sepenuhnya, namun, ia hanya menceritakan sebahagian dari sejarah. Wujud aliran sejarah lain yang cakupannya lebih luas seperti aliran Annales yang membawa gagasan sejarah keseluruhan. Wujud aliran sejarah yang mengkaji alam tanpa mengambil kira tindak tanduk manusia. Ada aliran yang menumpukan sejarah dalam bentuk pemikiran, idea dan intelek. Terdapat juga aliran yang mengkaji golongan yang tidak dikaji oleh aliran tradisionalis seperti sejarah rakyat dan aliran sejarah Marxis. Semua aliran ini mempunyai sumbangannya yang tersendiri yang dapat membantu kita memahami peristiwa lampau dengan lebih sempurna. Oleh itu dapatlah kita fahami bahawa cakupan sejarah itu sememangnya luas, tidak hanya terbatas  kepada apa yang digagaskan Teggart dan terpulang pada ahli sejarah untuk memilih skop kajian mereka.

Bibliografi

Abdul Rahman Haji Abdullah. 1994. Pengantar Ilmu Sejarah. Pulau Pinang: Pusat Pendidikan Jarak Jauh USM.

Azmi Arifin. 2019. “Sejarah Rakyat Malaysia (khususnya perkembangan nasionalisme) (Book review).” Kajian Malaysia 149–156 .

Carr, E. H. 1964. What is history? Penguin Books.

Comber, Leon. 2013. Peristiwa 13 Mei: Sejarah Perhubungan Melayu-Cina. IBS Buku Sdn. Bhd.

D’Amato, Paul. 2014. The Meaning of Marxism. Haymarket Books.

Darwin, Charles. 2003. The Origin of Species. Singlet Classics.

Fong, Mei. 2016. One Child: The Story of China’s Most Radical Experiment. Mariner Book.

Harari, Yuval Noah. 2014. Sapiens: A Brief History of Humankind. London: Vintage Books.

Langholm, Sivert. 1976. “On the scope of micro‐history.” Scandinavian Journal of History 3-24.

Marshall, Tim. 2015. Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics. Elliott & Thompson.

Muhd Yusof Ibrahim. 2010. Sejarah Intelektual: Konsep dan Skop. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Suntharalingam, R. n.d. Persejarahan Barat. 1987: Fajar Bakti.

Syed Husin Ali. 2017. Sejarah Rakyat Malaysia: Khususnya Perkembangan Nasionalisme. SIRD.

Teggart, Frederick John. 1962. Theory and Processes of History. University of California Press.

Tuchman, Barbara W. 2004. The Guns of August. Presidio Press.

Zinn, Howard. 2010. A People’s History of the United States. Harper Collins.

[1] Abdul Rahman Haji Abdullah, Pengantar Ilmu Sejarah (Pulau Pinang: Pusat Pendidikan Jarak Jauh USM, 1994), hlm. 33.

[2] E. H. Carr, What is history? (Penguin Books, 1964), hlm. 7-30.

[3] Leon Comber, Peristiwa 13 Mei: Sejarah Perhubungan Melayu-Cina (IBS Buku Sdn. Bhd, 2013), hlm. 123.

[4] Ibid., hlm. 146-158.

[5] Barbara W. Tuchman, The Guns of August (Presidio Press, 2004), hlm. 85-87.

[6] Frederick John Teggart, Theory and Processes of History (University of California Press, 1962), hlm. 244.

[7] R. Suntharalingam, Persejarahan Barat (Fajar Bakti, 1987)

[8] Ibid., hlm. 11-12.

[9] Ibid., hlm. 12-13.

[10] Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind (London: Vintage Books, 2014)

[11] Tim Marshall, Prisoners of Geography: Ten Maps That Tell You Everything You Need to Know About Global Politics (Elliott & Thompson, 2015)

[12] Mei Fong, One Child: The Story of China’s Most Radical Experiment (Mariner Books, 2016)

[13] Abdul Rahman Haji Abdullah, Pengantar Ilmu Sejarah, hlm. 33.

[14] Charles Darwin, The Origin of Species (Singlet Classics, 2003), hlm. 504.

[15] R. Suntharalingam, Persejarahan Barat, hlm. 15.

[16] E. H. Carr, What is history?, hlm. 22.

[17] R. Suntharalingam, Persejarahan Barat, hlm. 19.

[18] Muhd Yusof Ibrahim, Sejarah Intelektual: Konsep dan Skop (Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010) hlm. 23.

[19] Paul D’Amato, The Meaning of Marxism (Haymarket Books, 2014)

[20] Sivert Langholm, ‘On the scope of micro‐history’, Scandinavian Journal of History, 1:4 (1976), 3-24

[21] Howard Zinn, A People’s History of the United States (HarperCollins, 2010)

[22] Ibid., hlm. 10.

[23] Syed Husin Ali, Sejarah Rakyat Malaysia: Khususnya Perkembangan Nasionalisme (SIRD, 2017), hlm. 15.

[24] Azmi  Arifin, ‘Sejarah Rakyat Malaysia (khususnya perkembangan nasionalisme) (Book review)’, Kajian Malaysia, 37:1 (2019), 149–156 

Perbahasan-Perihal-Penentuan-Ruang-Lingkup-SejarahDownload

Memahami Ciri dan Corak Kepimpinan Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam

By

Menurut Dr. Tareq Al-Suwaidan, pemimpin paling hebat di dunia adalah Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam.[1] Melihat kepada keadaan umat yang lemah pada hari ini, pembentukan pemimpin merupakan satu elemen yang sangat kritikal dalam membangunkan semula umat Islam. Membentuk pemimpin adalah terlambat jika dimulakan di universiti, ia patut dimulakan lebih awal, menurut Dr. Tareq Al-Suwaidan, umur yang terbaik untuk membentuk pemimpin adalah sekitar 2-6 tahun. Kerana personaliti manusia muncul pada fasa ini, seorang manusia itu mula mengenal nilai dan tertanam keimanannya pada fasa ini. Umur ini juga adalah umur yang paling mudah untuk memperbaiki apa-apa masalah. Oleh itu, dalam pembentangan kali ini, kita akan mengkaji ciri dan corak kepimpinan baginda nabi dalam usaha kita untuk membangunkan pemimpin-pemimpin baharu bagi membangunkan umat Islam.

Maksud dan Definisi Kepimpinan

Kepimpinan boleh didefinisikan sebagai kemampuan menggerakkan manusia untuk menjayakan matlamat. Jadi perkara pertama yang pemimpin perlu ada adalah kemampuan. Bila kita sebut kemampuan, ia berbeza dengan sekadar ilmu atau pengetahuan, seseorang itu tidak menjadi pemimpin hanya dengan membaca 1,000 buah buku. Ada orang dilahirkan dengan kemampuan ini, tetapi jumlah mereka adalah kecil, sebahagian besar manusia tidak dilahirkan dengan kemampuan memimpin tetapi boleh diasuh dan dilatih untuk menjadi pemimpin. Oleh itu, kita perlu mewujudkan medah latihan untuk membentuk kemampuan ini.

Kedua, pemimpin mestilah mempunyai matlamat. Sebab itu Imam Hasan Al-Banna menulis risalah “Ke arah mana kita menyeru manusia”.[2] Namun pengikut mungkin tidak tahu akan matlamat ini, maka pemimpinlah yang perlu menggerakkan mereka ke arah matlamat, sama ada secara disedari atau tidak oleh para pengikutnya. Bagaimana kita mahu menggerakkan manusia? Ada 5 cara, pertama dengan kita memikat mereka, contohnya memberi mereka hadiah atau harta. Kedua adalah  dengan mengugut mereka. Ketiga adalah dengan ucapan umum, seseorang yang mempunyai kemampuan oratori dan pandai bercakap mampu menggerakkan manusia. Keempat adalah melalui pujukan, pujukan mempunyai kesan yang berpanjangan, meski pun pemimpin itu telah tiada. Kelima, untuk menggerakkan manusia adalah dengan menunjukkan contoh dan menjadi model kepada para pengikut. Dari sini, akan kita bahaskan cara yang digunakan Rasulullah untuk menggerakkan manusia.

Ketiga, pemimpin mestilah mempunyai pengikut. Seseorang itu mungkin mempunyai ciri kepimpinan, tetapi dia tidak dapat mengaplikasikannya jika dia tidak mempunyai pengikut yang boleh digerakkan.

Ciri dan Contoh Kepimpinan Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam

Ciri yang paling penting dalam kepimpinan adalah kredibiliti. Dengan kredibiliti, manusia akan mengikuti pemimpin itu tanpa paksaan. Kredibiliti boleh dimaksudkan sebagai pemimpin yang berintegriti, berkata benar, dan dipercayai. Dalam Bahasa Arab kita boleh katakan pemimpin yang mempunyai kredibiliti adalah as-Sodiqul Ameen. Karakter yang berintegriti dan mempunyai akhlak yang baik ini disebut oleh Abul A’la Maududi sebagai unblemished character, dengannya seseorang itu mampu menjadi pemimpin dan juga berkerja sama dalam menggerakkan usaha memperjuangkan Islam.[3] Ciri ini dapat kita lihat pada Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam di mana sebelum baginda diberi risalah, Bani Quraisy menggelar baginda dengan gelaran as-Sodiqul Ameen. Di sini dapat kita fahami bahawa baginda nabi sejak awal lagi merupakan pemimpin yang mempunyai kredibiliti.

Pemimpin yang mempunyai kredibiliti perlulah menjadi penunjuk jalan kepada pengikutnya. Dia mestilah dapat menerangkan nilai-nilai yang dikehendakinya kepada para pengikutnya. Kita dapat melihat perkara ini dalam sirah nabi di mana keseluruhan hidupnya merupakan penerapan nilai-nilai mulia ke dalam diri manusia. Misalnya kita melihat bagaimana Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam menunjukkan nilai tentang bagaimana kita tidak seharusnya berdendam. Perjuangan nabi tidak pernah sepi dari penindasan, bahkan begitu banyak pengikutnya yang dibunuh. Ketika baginda disakiti di Taif, baginda menolak peluang untuk membalas dendam kerana baginda merasakan generasi Taif pada masa itu menolaknya, tetapi kemungkinan anak cucu orang Taif akan menjadi orang-orang yang beriman.

Kita sering mendengar kisah-kisah peperangan nabi, tetapi sebenarnya, menurut kajian, selama 23 tahun kerasulan, baginda hanya menghabiskan 7 peratus dari hidupnya di medan perang. Oleh itu kita perlu sebenarnya lebih mengkaji dan mengetengahkan nilai insan dalam kehidupan baginda. Contohnya kajian yang dibuat oleh Dr. Hesham Al-Awadi yang mengkaji bagaimana Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam berinteraksi dengan anak-anak kecil dan mendidik mereka.[4] Beliau menerangkan bagaimana Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam mendidik anak-anak dengan membina hubungan berasaskan keyakinan, cinta, dan kasih sayang antara ibubapa dan anak. Baginda tidak segan dalam menzahirkan kasih sayangnya kepada anak-anak.[5] Jadi nilai insan ini perlu kita pelajari, untuk menjadi pemimpin yang berkesan dan mampu menonjolkan kredibiliti.

Dalam sirah nabi, kita melihat hampir keseluruhannya adalah keadaan di mana perjuangan pada peringkat awal itu begitu sukar, dan keadaan hidup pada masa itu sangat miskin. Hanya 2 tahun terakhir dalam kehidupan Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam, mereka berada dalam keadaan kemenangan. Dalam satu peperangan, Saidina Umar dan Saidina Abu Bakar berasa sangat lapar, mereka tidak mempunyai makanan dan mengikat perut mereka dengan batu. Mereka kemudian berjumpa dengan nabi untuk mengadu. Kemudian Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam mengangkat bajunya dan memperlihatkan 2 batu yang diikat di perut baginda. Di sini kita melihat bagaimana pemimpin yang baik itu adalah pemimpin yang menunjukkan contoh, dia tidak hanya menyuruh pengikutnya mengharungi kesusahan tetapi dia sendiri bersama melaluinya. Pemimpin bukan sekadar bercakap perihal nilai tetapi melaksanakannya.

Ciri lain pemimpin adalah menginspirasikan. Apabila berdepan dengan masalah, dia tidak hanya merungut, tetapi memberi harapan tentang bagaimana masalah boleh diselesaikan. Dia menceritakan bagaimana masa depan yang baik boleh dikecapi dan membuatkan pengikutnya mempercayai bahawa hal ini boleh dicapai. Jika ini dapat dilakukan, pengikut tidak perlu ditekan atau diberi arahan, mereka akan bergerak dengan sendirinya. Mereka akan mengikuti pemimpin jika mereka mempercayai masa depan ini.

Pemimpin yang membawa manusia kepada sesuatu yang hebat tidak takut kepada cabaran, malah mereka mencari cabaran. Mereka tidak melarikan diri tetapi sentiasa mencari jalan dan menggunakan kretiviti dalam menyelesaikan cabaran. Organisasi yang dibina juga sentiasa berubah dan diperbaiki untuk mengharungi cabaran-cabaran ini. Untuk itu pemimpin akan sentiasa mencari peluang, melakukan eksperimen dan belajar dari pengalaman. Sebelum peristiwa Hijrah, selama 13 tahun dakwah, hanya 150 orang yang memeluk Islam. Sekitar 12 orang setahun. Setelah Abu Talib meninggal dunia, Bani Quraisy mula menyerang baginda. Baginda telah keluar mencari peluang lain dan melakukan eksperimen. Baginda cuba untuk menyebarkan dakwah baginda di Taif 3 tahun sebelum Hijrah. Walaupun peluang ini tidak membuahkan hasil, kita dapati baginda nabi sentiasa mencari peluang dan bersedia berdepan dengan risiko. Baginda kemudian mencuba lagi dengan peluang di Madinah selepas itu yang membuahkan hasil.

Kepimpinan juga adalah usaha bersama, bukan usaha seorang diri tanpa adanya sumbangan dan pandangan dari orang lain. Pemimpin hendaklah menggalakkan kolaborasi dan saling memperkuatkan ahli-ahlinya. Dalam sirah nabi kita melihat adanya sosok kepimpinan seperti Saidina Abu Bakar yang bersifat lembut, juga Saidina Umar yang bersifat keras. Dan mereka berdua saling berbeza pendapat. Mereka mempunyai personaliti yang bertentangan tetapi Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam berjaya menyatukan mereka agar berkolaborasi untuk bekerja untuk Islam. Rasulullah juga tidak menghukum orang yang melakukan kesilapan, kerana jika kita menghukum orang yang mencuba, mereka akhirnya akan berhenti mencuba. Contohnya ketika Khalid Al-Walid melakukan kesilapan dalam peperangan dengan Bani Judaimah. Rasulullah mengakui kesilapan Khalid dan berlepas diri darinya, membayar ganti rugi kepada Bani Judaimah, namun baginda tidak menghukum Khalid atas kesilapannya itu. Di sini kita belajar bahawa kita harus menghukum mereka yang mengulangi kesilapan yang sama.

Ciri seterusnya bagi pemimpin adalah kemampuan untuk membangun dan memotivasikan jiwa manusia. Mengejar matlamat dan berjuang merupakan jalan yang panjang, ramai manusia akan berputus asa, oleh itu pemimpin yang baik hendaklah berupaya membangunkan jiwa manusia agar istiqamah dan cekal berusaha. Ini dapat dilakukan dengan menghargai sumbangan yang dilakukan oleh ahli dan juga meraikan kemenangan-kemenangan yang dikecapi. Selepas satu peperangan, Rasulullah memberi penghargaan dengan memberikan ghanimah kepada seorang sahabat yang berjaya mengalahkan banyak musuh. Tetapi ada orang lain yang mengatakan kepadanya bahawa jika dia telah menerima ganjaran di dunia, dia tidak akan diganjari di akhirat. Sahabat tersebut memulangkan ghanimah itu kepada nabi. Maka nabi bersabda “orang itu telah berdusta, tiada masalah untuk kamu menerima ganjaran di dunia dan akhirat”.

Ciri akhir pemimpin adalah kebolehannya untuk memimpin diri sendiri. La yuhsinul ikhtiyarul li ghairih man la yuhsinul ikhtiyarul linafsih, jika kamu tidak boleh menentukan satu perkara untuk diri mu sendiri, maka kamu tidak boleh menentukan perkara untuk orang lain.

Pelajaran dari Sirah Perang Hunain

Antara kisah sirah yang sangat mengesani diri saya adalah kisah pembahagian rampasan perang ketika Perang Hunain.[6] Kisah ini ada dinukilkan dengan sangat baik dan berkesan oleh Ustaz Salim A. Fillah dalam bukunya.[7] Dari kisah sirah ini kita dapat pelajari banyak corak kepimpinan Nabi Muhammad salla-Allah alaihi wasallam.

Perang Hunain berlaku pada tahun ke-8 Hijrah. Pembukaan kota Mekah telah menimbulkan kegusaran pada kabilah Hawazin dan Thaqif yang tinggal berdekatan dengan Mekah dan tidak menerima Islam. Mereka telah mengumpulkan sekitar 20,000 tentera dan berkumpul berdekatan lembah Hunain. Tentera Islam ketika itu disertai muslimin Mekah yang baru memeluk Islam dan dipimpin oleh Khalid Al-Walid. Pada peringkat awal, tentera Islam dihujani panah, kucar kacir, berpecah dan ada yang melarikan diri. Hingga turun wahyu di dalam Al-Qur’an yang mengabdikan kisah ini pada ayat ke-25 dalam Surah At-Taubah.

Rasulullah telah mengarahkan Abbas bin Abdul Mutalib berteriak dan memanggil semula kaum muslimin. Mereka kemudian berjaya berkumpul semula, dan akhirnya menang melawan musuh. Di sini kita melihat sifat kepimpinan nabi. Walaupun pasukannya kucar-kacir, beliau berjaya menstabilkan keadaan dan membentuk semula kumpulan. Kaum Muslimin telah mendapat harta rampasan perang yang banyak, namun Rasulullah memberikannya kepada muslimin Mekah yang baru memeluk Islam dan ini menyebabkan kaum Ansar berasa tidak puas hati. Rasulullah telah memanggil kaum Ansar dan berkata kepada mereka:

“Bukankah aku datang kepada kamu ketika kamu dalam kesesatan dan Allah memberi petunjuk kepada kamu. Bukankan aku datang kepada kamu ketika kamu miskin kemudian Allah mengkayakan kamu. Bukankah aku datang kepada kamu dalam keadaan kamu berpecah belah sehingga Allah satukan kamu. Bukankah aku datang kepada kamu ketika kamu dikalahkan sehingga Allah memenangkan kamu?”

Setiap pertanyaan Rasulullah dijawab oleh kaum Ansar  “Daripada Allah dan Rasulnyalah segala jasa dan pemberian”.

 Kemudian Rasulullah berkata lagi:

“Kalau kamu mau berkata kepadaku , kamu juga dapat berkata, dan kamu benar dalam perkataan kamu ini. Kamu telah datang kepada kami saat miskin, kami kayakan kamu. Kamu datang diburu kamilah yang mempertahankan kamu.”

Air mata mula berlinang di mata kaum Ansar, mereka mula terisak-isak dan tersedu sedan menangis.

Baginda menyambung:

“Apakah di dalam hati kalian masih ada hasrat terhadap sampah dunia, yang dengan sampah ini, aku ingin mengambil hati segolongan orang yang baru masuk Islam , sedangkan keislaman kalian tidak mungkin aku ragukan? Wahai kaum Ansar, adakah kalian tidak redha jika orang lain pulang dengan kambing dan unta sedangkan kalian pulang membawa Allah dan Rasulnya ke tempat kalian?”

“Demi Dzat yang jiwa Muhammad dalam genggamannya, kalau bukan kerana Hijrah, tentu aku termasuk dalam golongan Ansar. Jika manusia menempuh satu jalan di celah gunung, dan orang Ansar memilih celah gunung yang lain, tentulah aku akan memilih celah yang dilalui oleh orang Ansar. Ya Allah, sayangilah orang Ansar, anak-anak orang Ansar , dan cucu-cucu orang Ansar.”

Tangisan mereka semakin deras hingga membasahi janggut. Kaum Ansar berkata “Kami redha Allah dan Rasulnya menjadi bahagian kami dalam pembahagian ini.”

Dari sirah ini kita mempelajari beberapa perkara. Pertama, pemimpin itu mestilah mempunyai strategi dalam menguruskan pasukannya. Rasulullah tahu bahawa setiap ahlinya tidak sama. Ada ahlinya yang perlu digerakkan dengan memberi mereka hadiah dan pemberian. Inilah yang dilakukan kepada golongan yang baru memeluk Islam yang mana imannya belum benar-benar mantap. Ada juga ahli yang hanya memerlukan pujukan dan diberikan keyakinan kerana iman mereka telah mantap, seperti kaum Ansar.

Kedua, kita melihat bagaimana Rasulullah menghargai dan mengiktiraf sahabat-sahabat Ansar. Rasulullah faham bahawa iman mereka telah teguh, dengan mengiktiraf sumbangan mereka, hati mereka menjadi lebih teguh untuk berjuang. Ketiga, kita melihat bagaimana Rasulullah mempunyai kredibiliti. Baginda bukan hanya menyuruh orang berjuang tetapi turut sama berjuang, kredibiliti ini membolehkan para sahabat meyakini kata-katanya tanpa perlu diberikan harta atau kekayaan. Di sini kita juga melihat bagaimana Rasulullah bukan sahaja memimpin tetapi membina manusia dengan tarbiyah sehingga mereka mampu berkorban melebihi orang lain.

Penutup

Selepas kewafatan Rasulullah, kita melihat sejarah umat Islam berkembang. Ada ketikanya umat ini mendapat pemimpin yang baik, ada juga ketikanya umat ini mendapat pemimpin yang buruk. Naik turun sejarah umat ini akhirnya menyampaikan kita pada zaman kini di mana tanah-tanah umat Islam telah dipecahkan dan dibahagikan dalam sempadan negara bangsa yang dilukis oleh tangan-tangan kaum kolonialis. Firas Alkhateeb menulis bahawa kita sekarang berada di persimpangan jalan, di mana umat Islam berpecah di hujung sejarah ini dan mencari-cari kaedah bagaimana mereka mahu meneruskan sejarah ini.[8]

Maka di sinilah lahirnya keperluan kita untuk mengkaji semula sirah Rasulullah agar kita dapat belajar dari pemimpin yang paling hebat di dunia. Seperti di Hunain, kita hari ini memerlukan pemimpin yang mempunyai kredibiliti, yang mampu menyatukan semula umat yang berpecah dan berada dalam keadaan yang kucar-kacir. Harapannya, dengan memahami ciri dan corak kepimpinan Rasulullah salla-Allah alaihi wasallam kita mampu melahirkan pemimpin-pemimpin yang berkualiti untuk membawa umat ini kepada masa depan yang lebih gemilang.

Bibliografi

Al-Banna, Hasan. n.d. Majmu’ah Rasail.

Alkhateeb, Firas. 2014. Lost Islamic History: Reclaiming Muslim Civilisation from the Past. Hurst.

Awadi, Hesham. 2018. Children Around the Prophet: How Muhammad Raised the Young Companions. CreateSpace Independent Publishing Platform.

Fillah, Salim A. 2010. Dalam Dekapan Ukhuwah. Pro-U Media.

Sayyid Abul A’la Maududi. 1978. Islamic Movement Pre-Requisites for Success. Aligarh, India: Cresent Publishing Co.

Suwaidan, Tareq. 2014. “Leadership From An Islamic Perspective.” Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia. October 16. Accessed September 23, 2023. https://www.youtube.com/watch?v=5Y9-Qe5WN_4.

Syed Ahmad Fathi. 2022. “Catatan Baitul Muslim 56: Anak-Anak di Sekeliling Nabi.” Meniti Jambatan Masa. July 24. Accessed September 23, 2023. https://bersamakepuncak.blogspot.com/2022/07/catatan-baitul-muslim-56-anak-anak-di.html .

—. 2014. “Dalam Dekapan Ukhuwwah.” Meniti Jambatan Masa. January 31. Accessed September 24, 2023. https://bersamakepuncak.blogspot.com/2014/01/dalam-dekapan-ukhuwwah.html.

[1] Tareq Al-Suwaidan. Leadership From An Islamic Perspective. Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia, 16 Oktober 2014. Recording link: https://www.youtube.com/watch?v=5Y9-Qe5WN_4

[2] Hassan Al-Banna. Majmu’ah Rasail.

[3] Sayyid Abul A’la Maududi. Islamic Movement Pre-Requisites for Succes. Cresent Publishing Co, Aligarh, India, 1978. Hlm 17-18.

[4] Hesham Al-Awadi. Children Around the Prophet: How Muhammad Raised the Young Companions. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.

[5] Syed Ahmad Fathi. Catatan Baitul Muslim 56: Anak-Anak di Sekeliling Nabi. Meniti Jambatan Masa, 24 Julai 2022. Pautan: https://bersamakepuncak.blogspot.com/2022/07/catatan-baitul-muslim-56-anak-anak-di.html

[6] Syed Ahmad Fathi. Dalam Dekapan Ukhuwwah. Meniti Jambatan Masa, 31 Januari 2014. Pautan: https://bersamakepuncak.blogspot.com/2014/01/dalam-dekapan-ukhuwwah.html

[7] Salim A. Fillah. Dalam Dekapan Ukhuwah. Pro-U Media, 2010.

[8] Firas Alkhateeb. Lost Islamic History: Reclaiming Muslim Civilisation from the Past. Hurst, 2014.

Memahami-Ciri-dan-Corak-Kepimpinan-Nabi-Muhammad-salla-Allah-alaihi-wasallamDownload

Apakah Makna Pesta Buku Buat Seorang Penulis?

By

Pesta buku yang terbesar di Malaysia adalah Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur (PBAKL). Dalam ingatan saya, pertama kali saya menghadirinya adalah ketika usia saya 15 tahun, sewaktu itu ia diadakan di Putra World Trade Centre (PWTC). Pada saya berusia 16 tahun, tempatnya ditukar ke MAEPS, Serdang. Ini adalah memori awal saya perihal pesta buku. Namun menurut ibu saya, sebenarnya saya pernah ke pesta buku lebih awal. Kata ibu saya pernah ke PBAKL bersamanya semasa berumur 2 tahun dan hilang dari pantauan beliau, namun selepas itu ibu berjaya menjumpai saya yang hilang apabila urusetia membuat pengumuman ada anak hilang di kaunter. Namun memori ini terlalu awal, hanya ibu saya yang mengingatinya, saya sendiri tidak dapat menemukan memori ini dalam ingatan.

Semasa saya menghadiri PBAKL pada usia belasan tahun itu, antara yang saya perhatikan dan ia kemudian menjadi titik kritikan saya adalah perkataan “antarabangsa” dalam PBAKL yang tidak diterjemahkan dalam senarai pempamer. Kerana pada ketika itu, minat membaca saya adalah pada buku-buku dari luar negara terutamanya buku berbahasa Inggeris. Pada masa ini, saya ke pesta buku sebagai pembaca, pembaca kepada buku-buku berbahasa Inggeris. Juga mungkin saya boleh tambah, pembaca yang naif.

Pandangan saya tentang pesta buku berubah pada tahun 2019. Kerana pada tahun tersebut, saya tidak lagi hadir ke pesta buku sebagai pembaca, tetapi sebagai seorang pembaca dan juga penulis. Pada tahun 2018, saya menerbitkan buku Berfikir Tentang Pemikiran secara swaterbit, dan teman saya, Izzat Ibrahim mengajak saya menjual buku bersamanya di reruai mandiri semasa PBAKL 2019. Pada ketika itu saya mula belajar perihal industri buku, bukan lagi sebagai pembaca yang naif, tetapi sebagai pembaca, penulis, dan juga penjual buku. Saya bertemu ramai orang pada ketika itu dan jaringan saya bersama “orang-orang buku” bermula. Saya tiba-tiba disedut masuk ke dalam dunia buku, di dalamnya ada penjual buku, aktivis buku, kolektor buku, penganjur wacana buku, pengkritik buku, pengossip buku, penerbit buku, editor buku, penulis buku, penganjur acara buku, pencetak buku, dan lain-lain. Baru saya sedar bahawa buku itu ada dunianya yang tersendiri, dan pesta buku merupakan sarang mereka bertemu.

Sejak dari itu saya mula melihat pesta buku ini dari kacamata tempatan, kacamata ekosistem buku, kacamata penulis, bukan lagi sebagai seorang pembaca buku-buku Inggeris. Saya masih kekal membaca buku-buku Inggeris, tetapi saya kini sedar bahawa PBAKL bukanlah tempatnya. Buku-buku Inggeris saya biasanya akan datang dari kedai buku internasional dalam talian seperti Book Depository (sudah di tutup), Abe Books dan Bookfinder. Juga kedai buku dan acara buku di luar talian seperti Kinokuniya dan Big Bad Wolf. Ada kalanya saya mencari buku terpakai di Chowrasta Market, Pulau Pinang, juga dari dalam talian di portal seperti Books n Bobs dan Bookaholics Anonymous. Saya tidak lagi mempunyai jangkaan naif bahawa banyak buku-buku Inggeris boleh didapatkan di pesta buku di Kuala Lumpur.

Selepas 2019, saya mula ke PBAKL sebagai penulis. Dari sudut penerbit dan kedai buku yang menjadi pempamer, persoalan utama pastilah tentang pemasaran dan jualan buku. Mereka masuk dengan modal yang besar, jadi untung dan rugi menjadi kriteria utama. Analisis perihal trend pembaca, trafik pengunjung, dan juga statistik perbelanjaan pengunjung, merupakan perkara-perkara yang akan diperhalusi pasca-PBAKL. Namun, saya ingin membawakan sudut yang lain, iaitu sudut penulis. Apa yang diharapkan oleh penulis dari sebuah pesta buku?

Bagi saya, yang pertama adalah penulis mahu berjumpa dengan pembacanya secara bersemuka. Dengan ini penulis dapat mengambil maklum balas secara primer dari pembaca. Tidak semua pembaca selesa menyuarakan pandangan mereka tentang sesuatu buku secara terbuka. Jadi pesta buku merupakan tempat yang sesuai bagi mereka bertemu dengan penulis dan menyuarakan pendapat mereka. Mereka tidak semestinya bersetuju dengan semua yang ditulis oleh penulis. Mereka juga boleh memberi kritikan, pandangan balas, juga cadangan tentang bagaimana untuk menambah baik lagi mutu dan juga kandungan penulisan.

Apabila penulis dapat bertemu dengan pembaca, mereka dapat memahami bagaimana selera dan juga bentuk khalayak yang membaca buku mereka. Oleh itu, mereka dapat memahami bentuk penulisan yang sesuai untuk diketengahkan dalam penulisan seterusnya. Bagi saya, penulis yang baik bukan sahaja menulis berdasarkan pengalaman, pemikiran, dan kefahamannya, tetapi dia mestilah mengenali latar pembacanya dan dapat memberikan sesuatu yang sesuai buat mereka. Tentulah dia tidak dapat memahami satu bentuk pola pembaca sahaja apabila bertemu dengan pembaca, tetapi, semakin ramai pembaca yang ditemuinya, dia akan mendapat gambaran yang lebih jelas perihal pola dan latar pembaca. Dari pembaca yang datang bertemu dengannya, dia dapat menjangka demografi pembacanya, juga menyesuaikan laras penulisannya.

Kedua, selain menemui pembaca, pesta buku merupakan laman yang mekar bagi penulis untuk bertemu dengan para penerbit. Para penerbit sedia ada, dan juga penerbit-penerbit lain yang bakal menjadi penerbitnya. Setiap penerbit mempunyai niche dan kecenderungan masing-masing. Oleh itu, penulis hendaklah mempunyai pengetahuan perihal syarikat penerbitan. Pemahaman perihal syarikat penerbitan ini bukan sahaja perihal niche penerbitan mereka, malah perihal tatakelola dan juga bagaimana mereka beroperasi. Tidak semua penerbit yang ada adalah penerbit yang baik, ada juga penerbit yang bersifat pemangsa, yang mempergunakan penulis bagi membuat keuntungan tanpa memberi mereka pampasan yang sewajarnya. Oleh itu, dengan menghadiri pesta buku, penulis bukan sahaja perlu memahami penerbit secara luaran, tetapi dia juga harus peka dengan nadi dan denyut dunia penerbitan, memasang telinga dan mendengar suara-suara yang berbisik-bisik di celah-celah reruai pempamer.

Seorang penulis bagi saya tidak perlu setia kepada hanya satu penerbit. Jika dia menulis karya dalam pelbagai genre, dia wajar mempunyai lebih dari satu penerbit. Setiap penerbit mempunyai tribe dan pengikut yang berbeza, dengan menerbitkan karya dengan penerbit yang memfokuskan penerbitan dalam genre yang bersesuaian, sesuatu karya itu akan mudah mendapat liputan yang meluas dalam kalangan pembaca. Penulis akan menikmati readership yang lebih luas, berpatutan dengan genre penulisannya.

Saya teringat perbualan saya di atas talian bersama Zahiruddin Zabidi, seorang penulis yang banyak menulis buku keagamaan. Beliau berpandangan bahawa sebagai penulis “kita mahu karya kita malar hijau. Menjadi rujukan bidang dan ada sumbangan signifikan dalam dunia intelektual”. Beliau juga berpandangan bahawa karya berbentuk himpunan rencana dan artikel pendek akan deras ditelan zaman sekali pun penulisnya mapan. Beliau mencadangkan agar saya menulis buku berbentuk monograf yang mempunyai satu tema dan berstruktur. Buku berbentuk tematik ini bagi beliau lebih berdaya tahan apabila berlalunya edaran masa. Saya bersetuju dengan pandangannya, dan ada juga menyimpan niat untuk menulis penulisan berbentuk seperti ini. Namun masalah terbesar saya adalah kekangan masa, saya bukan penulis sepenuh masa, saya punya kerja hakiki yang lain. Jadi untuk duduk dalam masa yang lama menulis perihal hanya satu tema merupakan satu cabaran yang sukar. Mungkin nanti jika saya berpeluang mengambil sabatikal, saya akan berusaha ke arah ini.

Saya juga teringat akan perbincangan saya bersama seorang penerbit di Taman Kosas, Ampang tidak lama dahulu. Beliau berpandangan bahawa penerbit yang baik bukan merupakan penerbit yang paling banyak menerbitkan judul. Tetapi penerbit yang berjaya membangunkan penulis. Karya yang dihasilkan penulis diulang cetak, dikemaskini, diperbaiki dengan susun atur dan reka sampul baharu, diberi kata aluan baharu, dalam kata lain, penerbit itu memastikan judul yang diterbitkannya sentiasa ada di pasaran, terus diperbaiki dari satu edisi ke edisi baharu. Hal ini ada kaitannya dengan isu “malar hijau” sesuatu karya. Dalam erti kata lain, penerbit yang baik akan sentiasa memperbaiki dan memastikan karya terbitannya sentiasa malar dan hijau dalam pasaran. Mengembangkannya kepada pembaca-pembaca baharu.

Hal ini menyampaikan kepada poin saya yang ketiga perihal makna pesta buku kepada seorang penulis. Iaitu memastikan karya-karyanya bersifat malar hijau dan terus berada di pasaran. Menulis buku bukan satu perkara yang mudah dan singkat. Oleh itu, penulis bukan perlu berkejar-kejar melahirkan buku baharu setiap tahun. Tetapi dia harus membantu mempromosikan buku-bukunya yang sedia ada ke pasaran yang lebih luas. Agar mencapai readership yang lebih luas. Hal ini dapat dicapai dengan menghadirkan diri ke pesta buku. Kerana pesta buku bukan sahaja dikunjungi oleh pembaca lama, ia juga dikunjungi oleh pembaca baharu. Oleh itu, dengan menghadiri pesta buku, penulis dapat memperkenalkan tulisannya kepada pembaca-pembaca baharu dalam masa yang sama mengembangkan lagi lingkungan pembacanya.

Malar hijau juga membawa erti bahawa karya seorang penulis itu terus dicetak apabila stok habis terjual. Dari sudut pandang penerbit, mungkin menghabiskan stok merupakan satu keutamaan kerana mereka memerlukan semula modal yang sudah dilabur. Namun sudut pandang penerbit dan penulis mungkin tidak sama, penulis bukan sahaja mahukan stok bukunya habis dijual, dia juga mahukan stok bukunya kekal ada selepas ianya habis. Kerana karya yang baik bukanlah karya yang meletup sekali sahaja, tetapi harus meletup berkali-kali. Inilah sebenarnya definisi malar hijau, ia tidak hanya diketahui oleh satu generasi, tetapi mengalir ke generasi yang lain. Isi sesebuah karya mungkin sama, tetapi penafsiran terhadap teks yang sama akan berubah mengikut generasi. Setiap generasi akan menafsirkan teks mengikut latar dan semangat zaman mereka.

Keempat, menghadirkan diri ke pesta buku, selain dapat bertemu pembaca dan penerbit, penulis dapat membina jaringan komuniti. Seperti yang saya sebutkan dalam pendahuluan saya, buku ini mempunyai dunianya yang tersendiri. Jika seorang penulis itu rajin ke pesta buku, rajin berbudi dan berbahasa, sedikit demi sedikit, dia akan diserap ke alam lain, iaitu “alam buku”. Alam buku bukan sahaja terdiri dari pembaca dan penerbit, tetapi lebih luas dengan keberadaan aktor lain seperti penyunting, kolektor, pengkritik, aktivis, dan lain-lain. Dengan bersama dalam sebuah jaringan, penulis akan lebih cakna akan perkembangan dunia buku dan dapat mencari posisi yang paling sesuai bagi menempatkan dirinya.

Seperti yang saya tulis berulang kali dalam buku Dua Sayap Ilmu bahawa “dengan membaca kita berbicara dengan generasi lalu, dengan menulis kita berbicara dengan generasi akan datang”, saya berpandangan bahawa seorang penulis itu tidak boleh memisahkan dirinya dengan membaca. Sarjana seperti E.H. Carr berpandangan bahawa membaca dan menulis itu satu proses yang sama dan perlu berjalan seiring. Sebab itu, pada pandangan saya, yang merupakan poin yang kelima dan terakhir, tentang makna pesta buku bagi seorang penulis adalah pesta buku itu berfungsi sebagai sebuah ladang. Ladang kepada seorang penulis itu untuk menambah bahan bacaannya sendiri. Seorang penulis tidak akan menjadi penulis yang baik sekiranya dia sendiri bukan seorang pembaca.

Dengan membaca, seorang penulis sebenarnya sedang menajamkan mata penanya. Dengan membaca, seorang penulis itu sedang melebarkan lagi lembaran kefahamannya. Dia dapat meneroka alam fikir baharu dan mampu masuk ke gelanggang permainan yang baharu. Jika penulis itu sekadar seronok dengan karya-karya lamanya, dia akan segera ditelan zaman, pemikirannya menjadi kaku, dakwatnya tidak lagi dapat merangsang fikir. Aksaranya tidak lagi akan membumi dan buah fikirnya tidak lagi terasa manis untuk dinikmati usai peredaran masa. Penulis yang membaca dapat merawat rawan pembacanya, dia mampu memahami degup nadi semasa bangsanya. Lantas penanya dapat digunakan untuk membangunkan penyelesaian, bicaranya sesuai dengan masalah semasa dalam masyarakat. Dalam kata lain, untai-untai kata-katanya dapat mengarah kepada perubahan yang baik dalam masyarakat. Kerana pada perkiraan saya, itulah fungsi penulis, dia bukan hadir untuk mengkhayalkan pembaca dengan bait-bait yang enak tetapi tidak bermakna, tetapi dia haruslah mampu menjadi ejen pembaikan sosial dengan menggerakkan pembacanya untuk bekerja dan berusaha. Maka dengan untaian kesimpulan itu, bagi saya, inilah makna-makna sebuah pesta buku buat penulis.